各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家收看「三乘菩提之菩薩正行」。今天要和大家略談的題目是：「息惡法則（五）—念佛清淨因緣」。
佛陀對善惡果報之間的因緣關係，隨著人與事的發生，不斷地開示著，依著說自己的因緣，或者也有依著說弟子的因緣，或者也有說眾生的因緣。我們來舉一個例子來說：有一次，佛陀祂看到弟子們，大家午餐以後漱過口，結果一起都到講堂去聚集，在那邊討論著。佛陀本來在靜坐，祂聽到了聲音，就從座位起來走到講堂，問他們說：「你們都集合在這裡，是想要聽我說什麼法嗎？」弟子就說：「我們都想聽
世尊您開示，您過去世的因緣。」於是，佛陀就說：「你們這樣的要求真的是很好。」於是就為他們開示了過去世的因緣，也順便說了祂度五比丘、三迦葉、舍利弗、目犍連、大迦葉這些弟子的因緣，這部經就是《過去現在因果經》。這部經典中
佛的開示，我們現在看著有限的文字結集，讀起來都是相當的精彩，想像著當初在現場聽佛親說，那一定是更加的勝妙！
佛祂也會隨著眾生說過去、說未來的個別因果關係；也有就整個因果體系的關係作整體的說明。例如
佛祂有主動的開示《分別善惡所起經》；依眾生因緣而開示的。就如中阿含的《鸚鵡經》，這個《鸚鵡經》就是陸老師曾經為我們說過的一個故事，就是輸迦長者他為了家中的狗，而氣得找
佛陀的典故。依著這個緣起，所以這位長者就請 佛陀把因緣果報，什麼因會種下什麼樣的果，請
佛陀開示；佛陀也就藉著他的一個因緣，來把因果作了一個完整的開示。
但是，佛陀祂有的時候不會自己開示，祂有的時候也會轉請別的菩薩開示。例如：堅淨信菩薩，他是一位很慈悲的菩薩，他為了未來惡世像法、末法時期，惡緣非常多、善緣很難値遇的眾生，而這些眾生他可能還有一點善根的因緣，但是因為惡緣太多，所以很難堅固信心來求善法。所以他請
佛開示世間和出世間的因果法，希望這樣子能夠讓後世的眾生，能夠更加的堅固道心。但是，佛這時候祂就沒有自己開示，祂要菩薩去請教化五濁惡世眾生悲憫心特重的 地藏菩薩開示——這就是我們現在看到所結集的《占察善惡業報經》。所以，對於 佛陀和菩薩們開示的因緣，佛弟子們都不會有任何的懷疑；再加上佛弟子當中有些弟子，他是有證得神通的阿羅漢，他可以驗證佛所說的過去一萬劫、兩萬劫，乃至八萬劫的事情是不是如實的？也因為有這樣的人證、事證，所以佛陀時期，這些弟子們對於因果法則是信受不疑的！因為這些功德果報，都是具在眼前。
所以，我們如果要淨除自心和外界的惡因緣，依念佛心，佛陀開示我們應當多去思惟 佛陀和佛弟子們的清淨莊嚴。佛陀開示：「佛有二淨：一莊嚴淨，二果報淨：如是二淨因緣力故，從初十十，至後十十，無有人天能說其過。如來具足八萬音聲，眾生聞之不生厭離。如來及佛弟子威儀具足，諸根寂靜，其心柔和，清淨寂滅。以是因緣，如來出勝一切聲聞、辟支佛等。」
我們剛剛前面講了，佛陀說了種種的因緣，讓弟子們能夠究竟了知；前面 佛陀也教了我們憶念佛地功德的方法，能夠讓戒行清淨。現在 佛陀就是告訴我們：要去憶念佛，還有佛弟子們的清淨因緣。因為我們剛剛所唸的經文當中的兩種清淨：一個是莊嚴清淨，一個是果報清淨；這兩種清淨，都不是無因無緣而來的，都是因為過去世種種無量功德的修集而成就的。
在談這件事情之前，我們先瞭解什麼是「清淨」？說到「清淨」，南傳的學佛人很容易就想到了覺音論師所寫的《清淨道論》。這部論，覺音論師他依著「戒、定、慧」三個主題次第敘述；在慧學的部分，也以四果的修證為標的來論述。這一本書是南傳學人必修的一部論，但是由這一部論可以證知：南傳所學的是聲聞羅漢法，不是成佛之道，這是可以確定的。但是如果說《清淨道論》所教的是聲聞出三界的法——這樣也是沒有辦法成就的。因為就其內容看來：不說解脫果之間的差別相，慧學與定學之間的關聯性；是連初果修證的內涵——斷我見，還有斷我見觀行的法要都沒有辦法具足地說清楚。如果連斷我見的內涵以及觀行的法要，都沒有辦法說清楚，那麼以四果次第的一個果德修證，當然就無法正知、正見、正向而行。因為解脫道最重要的第一步——就是斷我見，斷我見的觀行如果都不知道，斷我見最重要的一個內涵都不能夠明白的話，那怎麼能夠說到二果、三果的修證呢？
很多人都讚歎這一部論，其實會讚歎是合理的，因為佛法本來就是超凡脫俗。這部論結合了許多佛法中的初行法則，依之而修，是可以對世俗法有一分解脫的受用。這個就如同閱讀《論語》、《孟子》、《老子》一樣，所以可以得到一般人的讚許；也許可以說，它對於初機學人能夠有一分受用吧！只是「因地不真，果招紆曲」，如果沒有值遇真正善知識指導轉折，對於志求出三界的學佛人來說，這部論是沒有提升的能力，甚至還會誤以為自己「修證圓滿證得阿羅漢」，而造下大妄語業！
所以當初有人推薦 平實導師，應該要閱讀這本書來學習的時候，平實導師是從善如流，就把三大冊的書請了回去，日以繼夜地去把它全部看完。看完以後，平實導師感慨地說：「覺音所造的《清淨道論》，根本不能稱為菩薩論或羅漢論。因為其中所說，都不曾涉及聲聞解脫道，或菩薩所證佛菩提道的內容；連斷我見的內容都付之闕如，全部只在斷除外我所的貪愛上面述說，連內我所的內容都尚不懂，何況能教授學人於解脫之道？空言清淨道之議論復有何義？則其議論內涵，殊不足以取作為修行的參考，何況能作為南傳佛法修行之依據？而今南傳佛法數百年來都取之為據，依之「實修」解脫道，而且代有其人自謂已經證得阿羅漢果，傳世至今仍不斷絕。若究其實，彼等歷代所謂證果者，悉屬因中說果的大妄語業，因為我見都具足存在。」
我們不要覺得 平實導師說得太重，只因為對修行人來說，這是一件重大的事；若真是有心向道又沒有慢心的修行人，為了自己的道業會去深思探究。所以這部《清淨道論》，是不能和聲聞道修證清淨相提並論的；而二乘的清淨是不能和菩薩的清淨等共而言的，一個是依五蘊、十八界現象界法的解脫來說清淨；一個是依轉依本來不在三界中、本來究竟清淨無染的如來藏，來說清淨；所以是不能相同並論的。而菩薩乃至到等覺地、妙覺位，也無法和佛的清淨相提並論的。
現在也有人說「南傳上座部佛教是真正的大乘」，這樣的標題是否意有所指？是否基於要否定真正漢傳大乘佛教而定出的口號？應該是中了現代學術界論說之毒吧！用心看了他們的介紹與說明——能以清淨的心行頭陀行，這個我們隨喜讚歎。在此先不問其大乘佛菩提道修行的次第與內涵，只問他：是否能遵行摩訶迦葉一世奉行不變的十二頭陀行？是否能信受上座部傳承有分識的義理，而不落在意識心當中？是否能夠正知如何斷我見的法則，以及觀行的內容？如果是，那或許能有初果的修證可為，我們讚歎！否則，連聲聞初果的修證都談不上，如何說是真正的大乘呢？
在 無著菩薩的論述當中，他將「清淨」分為：「世間清淨」跟「出世間清淨」。所謂的「世間清淨」，是由信、進、念、定、慧的信根產生信力，而得身口意的清淨，由此不造諸惡；進而能夠降伏欲界愛，入證初禪乃至四禪；或能降伏色界愛，入證四空定；這都是屬於世間清淨的範圍，因為不出三界法。「出世間清淨」是由聞熏斷我見的正見，深信不疑，如實去思惟、觀察、修證，就開始有了一分出世間清淨的勢力。三乘菩提的修證，都是屬於出世間的清淨，不落於三界愛染法中；但是只有佛地的清淨，能說是究竟清淨。因為只要有一分所知障的存在，就不能稱為究竟清淨。
性力派傳承的喇嘛教，或稱為活佛、上師，這都是僭越的稱號，因為名義不相當，僭越了身分。他們還要隨學者立誓：不能違背上師的言教，對上師的尊崇要在三寶之上。如此顯而易見的錯誤，還有大乘漢傳佛教的僧人歸依為師。想到這裡，中國歷代祖師捨身喪命，保留了成佛之道——出世間清淨的傳承，讓我們可以依憑。但是，卻有人去應和以外道傳承為宗，以男女欲樂為最高至樂的喇嘛教，只能說真正理性學佛的人，真是太不容易了！或者是為了自己的欲貪滿足找依憑的藉口嗎？若修行人對「什麼是清淨？什麼是不清淨？」不能了知，那當然他會不斷地為內外不淨惡因緣所擾，而造下不善的身口意惡業。
佛陀的清淨，第一種是「莊嚴清淨」。佛陀曾開示：在菩薩位的時候，要以兩種為自我莊嚴，一個是福德莊嚴，一個是智慧莊嚴。菩薩如果能夠在六度波羅蜜的修集上努力地去進修，就可以得到福德莊嚴以及智慧莊嚴。而佛是十度波羅蜜，究竟圓滿清淨，所以在經典當中，我們可以看到 佛陀示現的清淨莊嚴，祂有國土的莊嚴、有自身三十二大人相、八十種隨形好的莊嚴，也有眷屬等覺、妙覺，無量大菩薩隨行護持的莊嚴；這都是因為
佛陀在累劫修行時，都以清淨無染的福德與智慧來為六度乃至十度的修集，所以能夠得到福德與智慧無量相好的莊嚴。所以，我們在看到
佛陀有這樣的莊嚴，我們應該都會起歡喜心、恭敬心、無畏心，而希望自己也能夠以這樣的清淨無染來作為自身的莊嚴。而這樣的莊嚴最重要的就是要戒行清淨，戒行清淨是莊嚴最重要的基礎。成就佛道的資糧上面，都是要以正行來成就，不能以非正行來成就。因此在自我的注意上，我們要注意自己的福德莊嚴，要以正正當當的職業，還有守法的行事來賺取資財，來供奉三寶。不要耍小聰明，不要以不正當的手法去賺錢，如果以這樣的方法所得的錢財，這樣不是正財；以不正當的錢財來謢持三寶，當然是屬於莊嚴不清淨，未來世雖然能夠有很多的福報，但是不善業報也會纏身，而障礙修行。
又如有人布施，但是他沒有辦法以智慧去觀照，所以他種的不是福田，種的反而是毒田。他布施的對象是破壞佛法，是毀謗大乘，是毀謗三寶，是以邪法誤導眾生的，結果，未來世不但不能得到莊嚴的果報，反而是成就了不善共業的果報，進向不可愛的三塗。因此我們在行六度的時候，身口意作業的時候，一定要用智慧去觀察，注意戒行，以福德和智慧共行，才能夠有清淨的莊嚴。所以諸佛的莊嚴都是清淨的，諸佛從不會以不清淨的行為來莊嚴佛菩提道。
第二個是果報清淨。諸佛在佛地的果報上，沒有不淨之法，所以諸佛的習氣煩惱隨眠永斷無餘；因為永斷無餘，所以沒有一絲一毫的習氣，所以說是果報清淨。也因為果報的清淨，我們可以看到任何眾生，都非常願意親近諸佛，來到諸佛的身邊，心中都不會有任何的畏懼。所以這就是「果報清淨」祂所顯現出來的——令眾生無畏的莊嚴。
另外 佛也開示：如來具有八萬音聲，眾生聞之，不生厭離。這八萬音聲就是指
佛陀教法的總稱，又稱為八萬四千法蘊。因為
佛陀能夠因應眾生因緣，以無量的方便善巧來教導眾生，讓眾生能夠各個歡喜接受，所以眾生能夠信受奉行，不會產生厭離心。佛陀祂在評論外道的法說錯的時候，也總是會破斥到體無完膚；甚至
佛陀有時候在破斥人的時候，也會說「你這個愚癡者」；但是這些外道，他們都不會當場走人，他們會繼續聽下去，許多後來都是成了佛弟子。這就是說，佛陀祂有八萬音聲無量的善巧，眾生聽聞以後縱然不願意接受，也不會討厭。由於這些因緣，所以如來還有菩薩弟子們，他們都能夠有威儀莊嚴的外相，然後諸根寂靜，心地柔和，這些功德的呈現是超過了一切聲聞阿羅漢、緣覺辟支佛。所以我們受了菩薩戒，想要清淨戒行的話，應該用心地去了知諸佛種種的功德，諸佛是怎麼樣來莊嚴祂的佛菩提道，用這樣的心去念佛。我們因為以這樣的心，我們時時刻刻去想到佛，這樣我們就能夠遠離內心的惡不淨因緣，使得我們的意根、意識相應的不是惡緣，而是善緣，同時也可以增長悲慧。第三個，我們的貪瞋癡就可以次第地斷除，也能夠具足一切的善法。所以，這個就是能夠依思惟
佛陀的功德所來成就的莊嚴，所以我們如果能夠常常定下心來思惟 佛陀種種的功德，以這樣的思惟來成就念佛力，我們的戒行自然就能夠清淨。
今天就談到這裡。祝願您能福德、智慧來行六度莊嚴，戒行清淨。我們三乘菩提正行的內容，在此先告一段落。
阿彌陀佛！
