今夏異常溽熱，報紙描述地球溫室效應的反常，島民再以冷氣驅暑、排放熱氣到屋外的惡性循環，出現「熱島效應」；整座島身就是一塊炎燙發燒的石頭。
許多民族的神話，都有天空中出現兩個太陽或許多太陽的射日傳說；台灣原住民神話中，也有同樣的口傳故事，眾日爭輝，旱災飢荒、人民痛楚，勇士背著弓箭離開家園部落，到高山峰巔射下太陽。
射日傳說中，多個太陽象徵多個統治權力的爭鬥分立。虛構的故事貼切當前現實，溽暑酷旱的異常氣節，兩個政治權力在國家機器對峙分立，民生痛苦的社會氛圍，當代台灣獨特的時代場景。
兩個台灣，兩個愛爾蘭
此屆台北市長選舉後，「北藍南綠」認同政治分割的兩個台灣，加上1945年中國移來大量新住民、台北盆地的族群人口結構，相似的背景，總被聯想比較，英國殖民統治下，愛爾蘭南北分裂的故事，南愛成為獨立的邦國，北愛成為英國統治下的自治體，台北盆地則成為北愛的象徵。分裂後，北愛內部信奉天主教的愛爾蘭蓋爾族人、信奉新教的英格蘭移民之間，族群衝突的動盪不斷。諾貝爾獎得主、聞名於世的愛爾蘭詩人薛默斯．希尼的詩集「北方」，詩篇的時代景深，就是當時割裂身世中痛楚輾轉的北愛。這個詩集出版不久，希尼搬離北方、移居到南方邦國。
獨立意志強悍的愛爾蘭國族，南北分裂情境只是立國的陣痛過程；前仆後繼的獨立運動者，射下了日不落國的太陽，大英帝國政權佔領殖民地的旗幟，終於從愛爾蘭國境內的天空，慢慢消失了蹤影。
相對愛爾蘭獨立運動的堅決身影，舉辦公投都小心翼翼揣測中國與美國臉色，迄今仍像躲在中華民國法統軀殼的寄居蟹，台灣情境之於當時愛爾蘭的譬喻，實在令人汗顏。
台北市長選舉初期，李應元曾以不同時代的異質地質成分，積累擠壓而形構台北盆地的地質學觀點，比喻台北移民城市多元族群的包容文化；這個意象的原型，在文化論述上有很多創造發展的理論縱深與策略空間。
愛爾蘭地形多泥淖，淖澤之中，時常挖出數百年來蓋爾族沉封的文物與故事性的屍首；悉尼常以泥淖意象轉化經營為詩行的想像世界與國族情感，這些以泥淖意象的詩作，即被英語世界的文學研究者稱為「泥淖詩」。
映照愛爾蘭地形的泥淖意象，成為國族意識的文化創造。當前台灣，尋找新政治的課題，其實也可以從台北的盆地意象，尋求文化創造的新素材與新論述，重新詮釋台灣主體性的新意涵，進入更細膩豐富的政治論述創造，尋見本土政治新動力的來源。
可惜，李應元只是將「盆地文化」當作媒體政治表演的選舉語言，沒有進一步做更多層次與意涵的文化創造。全然服膺媒體政治的操作邏輯與意識型態，「新中間路線」的媚俗趨從，沒有思想戰的開創思維，一場台北市長選舉，投入高規格執政資源的選舉過程，仍跳脫不出「藍綠動員」的選舉框架，創造出來的文化議題，是一個台灣被政黨選票分割成藍綠對立的兩個台灣，只製造負面的文化議題，沒有任何正面的文化提昇。
文化政治的新動力
從上屆總統大選勝選以來，強調向「主流價值」媚俗靠攏與取悅中產階級的「新中間路線」，蔚為民進黨內的主流思維，也流失民進黨過往理想進步色彩的核心價值。這屆台北市長選舉過程中，李應元選舉模式是新中間路線的再次複製，也投入高規格的執政資源，結果是從頭到尾、一路挨打的慘敗；民進黨內失去反省改革的力量，掩耳盜鈴、不願真實面對檢討的結果，花蓮縣長選舉是李應元選舉模式的再次複製，又一次敲下民進黨政權的警鐘。
迄至今日，除了磨刀奪權的老式權謀動作，仍看不見民進黨對花蓮敗選有何真誠具體的反省檢討，來面對下一屆的總統大選。
從文化視野的思索，政黨輪替前，二二八事件、美麗島事件、白色恐怖事件、人權議題、民主與民主化、去中國化、台灣獨立等文化素材，在反殖民的對抗論述脈絡下，以「我們不是什麼」的對立鏡像模式，土地認同與自我身分認同的建構力量，驅動台灣主體性的文化創造，成為台灣政治轉型的新動力。
二○○○年政黨輪替後，過往反殖民的本土政治社會力量全面進入中華民國體制，原本在野時「本土、改革、進步」的清晰價值與發展論述，執政之後也變成曖昧模糊的面孔。
這塊土地上的本土文化創造，因而面對著一種特別的情境；在追尋自己文化主體性的脈絡上，如何發掘新的文化素材，找到嶄新的思維與論述，在當下的家國土地，延續或深化本土意涵與價值的新力量？更進一步，能以「我們是什麼」的計劃性建構模式，對台灣後殖民政治情境進行去殖民的文化建構，接軌全球化新經濟的新時代，啟動更細膩多元、文化與政治創造的歷史新動力？
這樣循見新價值與新願景的政治創造，不只是「一邊一國對兩個中國」的政治動員操作，或者將公投視為凝聚過往支持者的動員武器而已；也絕對不是將過往反殖民論述的模式，找到新的素材，再次複製生產過往在野時代的的意識型態。
而是民進黨要能有一張清楚明確的新臉孔，讓選民足以辨識與再次信任，為何這個政黨仍然是台灣進步改革新價值的選擇？這個文化政治的課題，才是民進黨重新尋見自己、找到核心價值，取得總統大選的戰略高度，與連宋清楚區隔的解答途徑。
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