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本文想瞭解都市阿美族營造業板模師傅這類小人物都市底層勞動過程與工作經驗。如史學家Braudel所言的，其實與我們息息相關及密不可分的日常經驗與例行習慣，是最不好被理解與研究的。以致他會說，這是一個「未入青史」的王國。例常習慣它如同夜晚的黑暗籠罩著景物。這一部日常生活的深固歷史，Braudel認為「我們不是來發現它的，我們是來強調它的。」
作者簡介
楊士範?
台灣彰化人。東吳大學社會學碩士
曾任行政院原民會專案研究員、永和社區大學兼任講師、實踐大學社工系兼任講師，現為政治大學社會學博士候選人。
著作有《平和排灣族、城鄉遷移與社會文化變遷》、《礦坑、海洋與鷹架：近五十年的台北縣都市原住民底層勞工勞動史》、?《阿美族都市新家園：近五十年的台北縣原住民都市社區打造史研究》、? 《飄流的部落（niyaro'）：近五十年的新店溪畔原住民都市家園社會史》、 《聽見「那魯灣」：近五十年臺北縣都市原住民民謠的形成與流傳文化史》
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（二）、都市阿美族與營造業板模工作
戰後原住民早期主要的勞動力外流，主要成為煤礦坑中的礦工，或下遠洋成為漁工。他們以花東地區的阿美族人居多。建築業與營造業雖然早期已有原住民投入，但變成一大趨勢卻發生於前兩者凋零的1980及1990年代。1980年代以來原住民從礦坑或遠洋，轉入建築業當擔任建築工，站在鷹架上勞動。原住民從事營造業跟礦業及漁業相類似，尋找工作機會的管道主要靠親朋好友網絡所引介。因此，很容易形成族人或部落親友聚集在同一類行業的情況。這可以多少解釋為什麼阿美族人大多從事營造業的板模工（俗稱木工）或是排灣族人在建築業大都從事鋼筋工（俗稱鐵工）的現象。
族裔或地域社群聚集在某個特定的經濟活動領域的現象，當代台灣南島語族並不是特例。例如清期的台灣，來自中國福州人是各種手工業者，他們群居在都市的一角經營同種類的行業，像是福州的漆器是馳名全中國的，因而台灣的漆器製造也是由福州人一手包辦。 諸如神像、佛像的雕塑和神具、佛具的製造。早期台北市大稻埕的延平北路、台南的西門路，都有福州工匠群聚的角落。嘉義市、彰化市也有同樣的情形。 另外，早期台灣的金銀業和刺繡業等，歷年來也是福州人基爾特式的獨占下生產的。在東南亞移民的華人社會裡，也出現類似族群或社群從事某一特定職業或行業的現象。例如1950年代早期的曼谷，大部份米磨坊主是潮州人，鋸木廠老板是海南人，機器商店的經營者是廣東人，皮革商店店主是客家人。 在香港1970年代的紡織工業，上海人當時以不到4?極少人口，擁有這個香港最現代的工業部門之一近80?巨大份額。 類似的例子，不勝枚舉。
言歸正傳。營造業板模工，常被以「模板工」或「板模工」稱之。一般我們也常把營造業板模工，簡稱為木工。事實上，此木工工作並不是室內裝潢的木工師傅（如傢俱、木工細作），都市阿美族師傅稱他們的木工，是「室外裝潢」，是房屋、橋樑結構建築基礎的工作，亦即房屋、橋樑基礎灌漿前的模板工作。都市阿美族人，則戲稱自己的木工職業為「木師」（牧師的諧音），或「男模」（男性板模工的簡稱），甚至稱自己為「做家」（作家的諧音）。女性多從事拔釘或傳料的工作，她們戲稱自己是「拉釘公主」或「拔釘公主」。在都市阿美族人中，傳唱著如下列有趣而賦有寫實意涵的勞動過程的＜木工歌＞。
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