問答篇十二
１、問：如何降伏嗔恨心？
答：訓練「以無所受而受諸受」之法，可使嗔怒止於未生時，是為無生法忍。即是：「諸惡不作，諸善奉行」，然後不思善不思惡。也就是說：「善惡諸念」不放在心上，心不受善惡業所染，自然心不生業，不生業即不生後有。另一方面，已生之業，將現種種順、逆諸境，則應以平等心去坦然承受，如此內心自然覺得泰然安穩。若能如此，則雖受諸受，其內心亦感覺無所受，無所受即不生後有，是所謂：「以無所受而受諸受。」可使嗔怒止於未生時，是為無生法忍。
若訓練不力，而讓嗔怒生出時，則放開心量，了解原因，可令自心與嗔怒的對象互換立場，尋求解決之道，此為生滅法。如果錯誤在自己，實在沒有嗔怒的理由，若錯誤在對方，更不能有嗔怒，因為嗔怒的本身是一種很痛苦的處罰，那有錯在別人，卻處罰自己的愚人？莫怪佛曰：眾生愚癡！況且當你以嗔怒在處罰自己時，
或許對方並不知道，對方並不知道是最好的，如果對方知道了，必定樂翻了天。請發揮本能的智慧，也就是沒有八風的智慧，將會理解，不管如何，只要保持「沒有八風的智慧」，嗔怒與煩惱皆無任何存在的理由，如此必能了悟無生法忍。
２、問：請解釋「若欲當來覓法身，離諸法相心中洗」一文中，「然欲授受此無法時，說、示、聽、聞佛法，即須動用意、眼、耳等諸根識」，俾讓學習者能找到一個學習的入口。
答：佛法本來非關說、示、聽、聞，及六塵識，故維摩詰菩薩以「默然」示不二法門，唯有「默然」最能離識而表達佛法本來意（法性義）。文殊菩薩以深般若智知其意，故大為讚嘆曰：善哉！善哉！乃至無有文字、言語，是真入不二法門。然以「默然」無法傳授佛法，因眾生無深般若智，故仍須藉六根塵為法船（相）。既是船（相），即非彼岸，故須脫去法相，方解如來真實義，故金剛經曰：正法亦應捨。眾生不知法性義，常處於法船中不知捨，或曰：須坐船一段時間，或幾世，或三大阿祇僧劫，方能至彼岸，故不願捨。若知法性義者，即知「覺悟佛道」本身已超越時空，也就是說「覺悟佛道」並非久學者易悟道，初學者難悟道，因悟道常在於一剎那間。不知此義者，已經放棄了無數個一剎那。法相本身就是塵，每次觀經、聞法，僅悟取其「般若智」後，並使心入此法行，自然能離諸法相，即名如法行，不涉亦不干擾任何有為法。故曰：「達摩西來一字無，全憑心意用功夫。」此法全憑心意用功夫，請多看幾次即可了解。
３、問：何謂法塵？十八界、六塵中之法塵，不知如何闡述？及法塵到底有幾種？乃至法塵是屬色法？或心法？請用具體的方式說明。
答：有相就有塵，法相就是法塵，故曰：「若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。」離諸法相，方能洗去法塵。否則著相修行，縱得三十二大人相，亦為魔眷屬。佛本無相，為傳佛慧業於萬世，故以銅、木、泥造其像，以其像入於寺殿中。既有相，即蒙塵，故設拂塵，以拂去佛塵，使之一塵不染，方契法義。佛即心，心本覺。若迴趣真如，法還不淨！
又：法本身就是塵，故金剛經曰：正法亦應捨！打個比喻來說：如用肥皂洗手，洗去手上的污垢後，也要沖掉肥皂擦乾雙手才算洗乾淨，因為肥皂水也是污染源。如用法水洗滌本心，而不留半滴法水在內心，本心才能真正的清淨，因法本身也是塵。如此洗滌本心，稱名為「浴佛」。寺廟之「浴佛」只是法相的啟示而已，
非真正的浴佛。若不明此義，天天到寺廟「浴佛」，也無用，是謂著相修行！
４、問：一切修行，皆因妄執，是緣起(無明)三解脫法門；行空、無相、無願，是證性空。請解「無願」之說法？如何迴向利他，行慈悲喜捨卻無願？
答：若無我執，雖行慈悲喜捨亦無願；若有願反成我執，不名解脫。以己所修習之法，誠心、不欺瞞，用以引導他人修行，即是利他，亦可曰報佛恩。
５、問：既悟無生法忍，還有深般若可得？
答：深般若以無得而得，能令本心絕對潔白清淨的智慧，方名深般若。依此般若而得慧眼淨、法眼淨、乃至得佛眼淨，自能見一切法清淨，乃至見一切諸土清淨。故心經曰：觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，能度一切苦厄……。心淨則佛土淨，心不淨何處有淨土？
６、問：「現前當來」是什麼意思？又大勢至菩薩念佛圓通裡，重點在那一句？那一字？
答：「現前當來」是說當今現在，勿須等來世。
大勢至菩薩念佛圓通章，重點在於：自性本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界（心境），攝念佛人（攝意識心），歸於淨土（心淨則佛土淨），我無選擇，都攝六根，自然淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
７、問：在念佛過程中，子若憶母，如果母是彌陀時，能體會到這個「憶」字﹔如果憶的是自性佛時，可是這個自性佛自己感覺不到，怎樣去憶哪？請說明具體的方法，或者念佛的經驗體會供借鑒！
答：意識心與自性（子與母），是同體而異名。當心馳於外時，則生「有、有想、有願」，即所謂將生異心、生私心、生欲心、生所求心，此時名意識心。當念自性佛時，此念當下清淨，此念即是自性本身，非另有一個自性可感覺，此時心空、無想、無願即是清淨本心，自然都攝六根，歸於淨土（心淨則佛土淨）。故圓通章曰：「母子相憶，二念憶深，如是乃至從生至生，『同於形影』，不相乖異」。故只要認知「念佛三昧」之真實義。自當直心念佛即是，勿生善巧。請以此觀念，再誦幾次「大勢至菩薩念佛圓通章」，即可明大義。
８、問：依三昧論圓通章言：「我本因地」，此我若只指自性而言，差矣！不圓矣！不俱足矣！失三昧矣！「我無選擇」此我若以「實」解，亦差矣！盼再釋？
答：大勢至菩薩言：『我本因地』，是指大勢至菩薩之自性本因地，佛、菩薩、眾生之自性三無別，本自圓滿，何有失三昧。
「我無選擇」，更是了得，不管從八萬四千法門中之任一法門而入，若能使自己到「我無選擇」的境地，即是入「不退道場」中，將得三昧，能總攝一切諸法。故念佛三昧經曰：「念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。」如果作其他的解釋，亦無不可，因為立場、境界不同，自然會有不同的見解，故法有「一水四見」之說；行有「三獸渡河」之別。只要若能建立如此知見，自然念佛句句清淨，念念正覺（佛）。故有「一句彌陀，滅罪恆沙！」之說。
９、問：念佛三昧？觀淨土三經，裡面並沒有念佛三昧？
若真要說，也只是說若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾會現其身來引導。不知念佛三昧是世人編出來的，還是佛本意呢？
答：淨土五經中的大勢至菩薩念佛圓通章出自楞嚴經。「……其最後佛，名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧……。」
要釐清一個觀念，不管是淨土三經或五經，甚至是淨土宗、禪宗、密宗所用的經典的，都不是佛或佛經本身的分別，而是後世成就者或學人，依與自己的講義較符合的經典，做歸納而分別出來的。若至甚深法時，諸法是相通無礙的，千萬不要去區分這些，否則會阻礙自己的學習。最好不要自己對某經的法義不能貫通，就懷疑此經的起始，相信有高僧大德早以貫通淨土五經，乃至一切經典。
君所言：「若真要說，也只是說若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾會現其身來引導。」其實這就是「老實念佛」的精神所在，也是一種淨心的方法之一，這種方法對古時候有九成以上的文盲社會來說，非常有效，且當時資訊，可以用「沒有」來形容，所以更突顯其重要性。但今非昔比，想用此法達成淨心的效果，已近乎不可能了。如果您還可以的話，那恭喜您，並敬佩您！因為這是一種不須明究理，只管相信再相信的方法，看似簡單，實比登天還難。因為當今資訊發達，人心不古，真能直心念佛者百萬難舉一。
現在所說念佛三昧，也是終歸於老實念佛，只是要在「正遍知」下老實念佛。故曰：只要認知「念佛三昧」之真實義，自當直心念佛即是，勿生善巧。直心念佛與老實念佛同義無別。
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