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師父曾說：「禪是立體心理學。」忠雲師姐說我是心理學背景，如何解讀這句話？弟子才疏學淺，只能以現有的能力窺探一二，盼與師兄姐共學切磋。

 

心理學的行為治療學派有三波演變。第一波是觀察外在刺激與個體行為的關連，從而思考如何藉此增強好行為的發生。第二波則著重認知對行為的影響，藉由駁斥非理性信念來改變行為模式。近代的第三波發展導入「正念」的概念，說人有一種超然的、不會改變的、連續的自我，用這個角度觀察自己的想法、感受、記憶，從中釐清最重視的價值觀後，採取改變行動。

 

前述這些思路，與 師父的教導不謀而合：「認識指導行為，平時要用『照』來看自己，有想錯、做錯就要反省懺悔，並以正思惟探究面對和解決的方法。」為什麼會想錯？ 師父說我們從出生後接觸的環境、教育逐步累積為「業」，導致用有色眼鏡看世界，世界既不永恆，有色眼鏡所見亦不真實，若執著「假我」、不肯承認錯誤，對立心熾盛，不可能離苦得樂；而心理學把這副有色眼鏡命名為非理性信念，其本質皆是指我們狹隘地執著自己偏頗的眼光為真，所以藉由與自己對話辯證，或稱反省懺悔，來拓展原本僵化的思惟。

 

心理學最新一波的革新直接了當地採納佛教「本心/真我」的概念和「觀心」的方法，但不同之處，是心理學只停留在練就「旁觀者」角度來解決世間法的問題，而安祥禪還強調回頭轉腦、認識與發掘原本的真心，因為唯有找回本心才可能真的究竟，否則持續不斷的想念所累積的業力，還是會幻化成各種考驗，人生仍是無所依歸。

 

此外，安祥禪更殊勝之處是「途中即家舍」、「最初的也是最後的」。 師父慈悲傳心給弟子，讓我們對正受有所體會，當我們感覺失去安祥，即當運用正思惟反省，有結論後再回到安祥，平時念茲在茲，安祥久久深入、穩定後就能找回本心，而本心亦是宏大、遍虛空的安祥力，所以僅此一路便直入如來地，何其可貴！

 

為什麼禪是立體心理學？ 師父說「禪是佛心」，佛心即安祥，一種空空朗朗的覺受，萬物一切無不是從空裡來，又回到空裡去，所以禪是世間法所有問題的解方，回到這個眾生共有的基礎上，就能真平等、真自由、真獨立，期許自己善自護念、珍惜正法！

 

【註】立體心理學，是建立在自他不二（真我）的基礎上，而心理學只是探討如何讓自己過得好，壞就壞在彼此的利益會有衝突，不是嗎？所以沒有去我執只能是平面的心理探討

 

想顧及彼此，但是沒有心力，還是無法戰勝習氣慣性，所以保持安祥，才能增加抵抗力，才能有心力，我們很幸運，有師父傳法，感受安祥，以我而言，就是以安祥的覺受的美好，才願意放下外在的委屈（放下業報），還是有功利的考量～途中，最後悟得本來，但仍然還在修正慣性中，所以只依據理性的認知，我覺得很難？提供參考。