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耕雲導師是古佛出世，為了續佛慧命，救濟苦海眾生，所以慈悲舉揚「安祥禪」大法。
「安祥禪」是最高品質的心靈救濟法門，這個殊勝的法門教育我們正確的認識「安祥」，開發「摩訶般若」，回復「本心」，保任「秒秒安祥」的覺受，而且要到生活中去體驗與實證，最後完成「法身人格化」，圓證無上菩提。凡是參學或弘揚「安祥禪」的學子，他的一切作略、一切心得如果違背這個宗旨，背離這一條主軸，都是「認賊為子」，不是安祥禪，最後也得不到真正的安祥。
一、安祥是什麼？
原本的才是真實的，而「本來無一物」，真實的「法」是超越語言文字所能描述，「真正的禪只是一種冷暖自知的覺受」，「說似一物，即不中矣!」，耕雲導師為了教化學子，所以才說出：「不如叫它為『安祥』」，「安祥才是真正禪的血脈所在」。
安祥禪的「安祥」是甚麼？親切一點的說：「安祥是一種調和、統一、自在、自覺的心靈狀態。你們各位現在花幾秒鐘反觀自己的心：是不是感覺得很安祥？是不是沒有雜念？是不是空空朗朗？是不是沒有煩惱？是不是沒有興奮？是不是沒有過去、未來？如果是的話，這個就是安祥的心態，也是你原本的心態。只要你能保持它，就節省了你十萬年修行的努力。」
若是究竟一點的說：「世尊拈花不語，唯示安祥；迦葉會心一笑，直下承當。安祥是摩訶般若的發露，禪的生命，法的現量；是至真至善至美的體現—實際理地，本地風光；是法界的慧日，幸福的泉源，眾生的希望。」，耕雲導師要傳的「法」，就是這個「安祥」二字，別無其他。
二、耕雲導師「傳心」錄
禪宗的傳承是「教外別傳，不立文字」，禪不是講道理、做學問，他是「傳心」「心心相印」；若是傳道理、做學問，那一文不值。
導師荷擔如來大業，為了讓學子把握宗旨，會在開示中問弟子們：「那麼我跟各位『傳心』多少次？」。
以我的學習心得，這一問，對我有如當頭棒喝，茅塞頓開。其實導師每一次的開示，字字句句，都是從「自性」流出，披肝瀝膽，當面相呈，無一不是在「傳心」。然而導師之所以會特別這麼問，究其原因，一定是我們在學習安祥禪的過程，有很多人忽略了這個關鍵的「心靈訊息」，誤入歧途，所以才會加重提醒。
現在我把導師每一次開示時所傳遞的「心靈訊息」，也是導師開示時的「密語密意」—「傳心」語錄，略作整理，分享於下，提醒自己也幫助同修們能夠把握參學安祥禪的宗旨，行深安祥，早證無上菩提。
1.邁向生命的圓滿～1983年12月18日講於台北市
一定要行深般若，這是要靠「心」去體會的。如果業障很重，這一生恐怕無緣聽到正法，必須是業障很淺，夙有善根，才可能聽到正法，我相信他現在就有了般若了。我為什麼這麼講呢？因為他現在心裏一點妄想都沒有，問他有什麼事？沒事；問他想什麼？什麼都沒想；問他睡覺了沒有？精神很好；這個就是摩訶般若抬頭了。
2.安祥之美 ～1985年7月21日講於台北巿
安祥是一種調和、統一、自在、自覺的心靈狀態。你們各位現在花幾秒鐘反觀自己的心：是不是感覺得很安祥？是不是沒有雜念？是不是空空朗朗？是不是沒有煩惱？是不是沒有興奮？是不是沒有過去、未來？如果是的話，這個就是安祥的心態，也是你原本的心態。只要你能保持它，就節省了你十萬年修行的努力。
3.禪的認知與修學～1988年1月31日講於台南巿：
安祥可以給嗎？可以的。如果障淺而契機的話，現在就會感受到安祥。
什麼叫做「安祥」？聽話清清楚楚，說話信口開河，不說不聽，忽然停住，你會清楚地感覺到「自己的心，此刻沒有妄想，沒有雜念，也不昏沉，只有空空朗朗的自覺」，這就是「安祥」，傳心就是傳導這種安祥的心態。可見禪不是空泛的理論，也不是「概念遊戲」，它是可以睹面相呈，極為現實的。
4.無漏行—到達生命圓滿的「八正道」～1990年2月17日講於台北市
什麼是離執禪定？我相信除了少數因業障太重而電阻太大的會友以外，在座各位都在離執禪定中，感受到微醺的離執心態吧？
5.佛法在世間～1991年3月29日講於台北市
什麼叫「正受」？有一個迥然不同的感受，你講話，我聽得清清楚楚，左耳進右耳出；你不講話的時候，我去找妄想，找不到。各位現在找找看，找妄想、找念頭，應該找不到才對，為什麼？一念不生全體現。人想叫念頭煞車，是很難的，你能夠把念頭停住，就叫「自我主宰」；念頭來了，你能知道，就是「秒秒安祥」。
6.安祥禪的知與行～1991年5月3日應北京大學之邀說法記錄
我們現在做個實驗：「我現在一句話不說，你們也聽不到，你們剛才聽我的話，是左耳進、右耳出」。你們若是不信，再試試：「我剛才講了些什麼，你們能具體地提出來嗎？」「提不出來」。這不是各位看不起我、心不在焉，不是。各位若一定要我說「真實」的話，它就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」，無住生心，它不污染你，它不會停留在你心的表層。
我們再做第二個實驗：「我現在不講話，各位找找看，你有沒有煩惱？有沒有任何念頭？」你自己找找看。如果你沒有念頭，恭喜你，你已經得到安祥，得到心傳了。
我們再做第三個測驗：「你有沒有感覺你現在好像喝了點酒一樣？」事實上，你並沒有喝酒；好像在做夢，好像喝了一點酒，這就是「醉三昧酒」──「三昧耶」，您已經進入了安祥了。
如果您對我的三個測驗都是肯定的，那麼您已經進入「不二」的禪。禪的「以心傳心」，不是說廢話。
7.如來禪、祖師禪與安祥禪～1991年7月18日講於北京中國佛學院
禪是講求「現量」，不是講求「比量」，它是重視「證量」。我們各位平常想讓念頭停止，是一件很難的事。現在，如果我不說，你也不聽（停數秒），你找找看有沒有念頭？我可以用四個字形容：「似鏡常明」，像個鏡子一樣，非常光明；也沒有參瞌睡，也沒有喝酒，感覺有一點飄飄然，但是絕對找不到念頭。在座的各位，誰能找到念頭？舉個手。你現在就是「無念」。
8.安祥是佛出世的本懷～1994年10月30日講於南投
什麼是安祥的心態？可不可以檢驗？是可以的。平常我們想叫自己念頭停止、壓下去不想，有的時候可以，但是你東邊壓下去，西邊又抬頭，左邊壓下去，右邊又出來，所以念頭停止不想是不可能的。但是此刻我不講話，你們看看你們心裡有什麼？什麼都沒有。若能保持目前這種心態，這叫安祥。
9.「禪者的立德立功立言」會後解惑～1990年4月15日講於台北市
五祖跟六祖傳授「金剛經」，他不是講道理，他是傳心，若是傳道理，一文不值。那我跟各位傳心多少次？現在，你找到什麼？心裏有什麼？你找找看，找到了，你跟我說。古人說：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，「心空及第歸」—我當面給各位印心，你坐在我面前，心就是空的，那你就及第了—你就成佛了。
10.「作者座談會」解惑～1993年6月20日講於台北市
「本地風光」是說，雖然你拖著一個臭皮囊，但是你的感受上好像是在你生命的故鄉一樣的感覺。…坦白說，什麼叫「本地風光」？就是離執的狀態。…本地風光在哪裏？就在這裡。我勉強講一句不太恰當的話：「你現在的感受就是本地風光」，你要到哪裡去找「本地風光」？找不到的。
11.「唱禪歌就是修行」會後解惑～1994年2月6日講於台北市
你只要保持住現在的心態。《證道歌》說：「但得本，不愁末」，這個心態就是修行的根本。擁有這個根本的話，就能消千災，就能夠增加福慧，就能使你現在活得沒有壓力。
安祥就是你現在的心態，就是你現在的心態（強調）。 你用你現在的心態，來做人、待人接物、處理事情…都不會亂，都是很好的；而且你跟別人相處，別人都感覺你有無限的親和力，別人都願意接近你。你做事情也不會離譜，也不會做錯，這個就叫做「中道」，這個也叫「摩訶般若」。
如果我們能夠緊緊地把握住導師「傳心」的宗旨，如師所教，如法而行，那麼你參學「安祥禪」是入於「門內」，還是仍在「門外」，就會比較清楚了。
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