性理大學

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    年初，筆者從緬甸歸國。沒多久，友人就丟給了我一本書，他要我看看，更給他一些筆者的觀點。該書即︰

《論天人之際：中國古代思想起源試探》，余英時著，臺北：聯經出版公司，2014.1.13。

近來，友人重提此事，更要筆者最化約的說說。一周後，筆者稱︰

    該著，知道就好，就知道就好。因為，它與《朱熹的歷史世界︰宋代士大夫政治文化的研究》既犯了同一毛病，此處則更見嚴重︰

    一˙歷史比較的基礎是︰對比較的兩造，應有清晰明瞭的掌握。即︰個人應該事先表詮個人知識的合法性與合法化，尤其是二者的體、用辨證與辯證，更尤其是孔恩典範不可共量性的問題思索。

    二˙尤尤其的是︰該著的兩大關鍵詞軸心突破及天人合一。僅就天人合一而言，筆者可以確定的說︰他既不知天、人、一各、合、超越、內在為何物，更不知中國人生啟蒙的真諦︰原始天人合一→三才兼三才天人合一，即制禮作樂的郁郁乎文哉人文躍動(徐復觀)而人生啟蒙(人而不仁如禮樂何)，是謂知天命、耳順、從心所欲不逾矩利永貞見群龍無首吉。因此，梁溯溟先生心即理的闡釋中國文化和印度文化是早熟型的文化，卻以無目的(含無目的即目的)的意義斷定中國文化不如印度文化，乃自失了先前的深高度而墜入谷底矣。因為，我們應如何詮釋知天命、耳順、從心所欲不逾矩、利永貞、見群龍無首吉呢？尤其是︰一以貫之知天命、耳順、從心所欲不逾矩、利永貞與見群龍無首吉。在此未釐清，一切皆枉然矣。

    三˙筆者僅舉關鍵例表徵︰「軸心」的概念在今天已獲得西方學術界的普遍接受，「吾從眾」是唯一合理的選擇。(頁3)案︰此從乃盲從。其竟不自知，此論正重重的自打了耳光矣︰對於下面這一事實卻視若無睹：歷史學家從來沒有發現過任何一個普遍有效的歷史規律。這一無可辯駁的事實使我們不能不開始追問：人的世界是不是真的和自然世界一樣，也存在著普遍而永恆的規律？(頁5)此乃嚴重的顯現了自我知識的合法性與合法化謬殆，既是對傳統《左傳》與《公羊傳》工夫的不逮，更是對《春秋》筆法及《論語》百世可知之因的無知，其之闡釋歷史傳統乃浪得虛名也，對中國文化思想精神更嗡嗡其辭也。