性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    …：乃基督宗教的象徵，尤其是歷史的十字架。十字架的意義：十字架是絆腳石、十字架的奧祕、十字架的神學、十字架提升人走向光榮的記號。(雷翁杜富主編，聖經神學辭典編譯委員會譯：《聖經神學辭典》，臺北：光啟社出版社，79.3四版，頁742-473。)案：奧秘即計畫，十字架是神學的出發點。因此，《聖經2.1.27.32、2.2.15.21、2.3.23.26及2.4.19.17》皆明述了耶穌被釘十字架。叫人震撼的是：他在十字架上的傳教方式，著實感動了當時及至今的信徒，基督徒由是皈依了他。就神學信仰言，此乃代罪羔羊的意義，更是愛的計畫核心。既是耶穌因愛而犧牲為活人祭，更是聖靈上帝神因愛施恩而救贖原罪回到上帝之城。(非伊甸園，乃沒蛇的國度。)然而，弔詭的是：《聖經2.4.19.30》便低下頭，將靈魂交付神了。《聖經2.1.27.43》他曾說:我是神的兒子。又，《聖經2.3.23.34》父啊，赦免他們。因為，他們所做的，他們不曉得。但是，《聖經2.1.27.46及2.2.16.34》我的神!我的神!為甚麼離棄我？這說明了：耶穌自己最後，背棄了自己的信仰、徹底的懷疑了祂！不像《論語8.7》：士不可不弘毅，死而後已。又，當我們和《柏拉圖全集》的蘇格拉底之死比較，其中的神似意義，就叫人會心莞爾了。

    Z：星星與新月，早期為伊斯蘭藝術，其後為伊斯蘭教的標誌。伊斯蘭教的基本信經及教義：我作證，萬物非主，唯有真主；我作證，穆罕默德，是主使者。月亮、星星的迷信與崇拜，在沙漠熱帶地方更為突出。因為，在那里炎热干旱，游牧民族的生产生活多在夜晚进行。炎熱乾旱的游牧民族，生活多在夜晚進行。阿拉伯历将太阳降落到太阳初升作为一天。阿拉伯歷將太陽降落到太陽初升，作為一天。伊斯兰教的斋月，就是从见到新月的第一天开始封斋、到再见到新月开斋为止的一个月时间。伊斯蘭教的齋月，就是從見到新月的第一天開始封齋，至再見到新月開齋為止的一個月即曰齋月。在穆罕默德看来，新月代表一种新生力量，从新月到月圆，标志着伊斯兰教摧枯拉朽、战胜黑暗、圆满功行、光明世界。穆罕默德看來，新月代表著一種新生力量，從新月到月圓，標誌著伊斯蘭教摧枯拉朽、戰勝黑暗、圓滿功行、光明世界。

    Y：大衛星本身也具有圖騰的力量，其起源於古以色列大衛王的傳說。每當他上戰場時，都會在盾牌上畫上這種六芒星的標記，表徵驍勇善戰與勝利。由正反二面的等邊三角形交疊而成，如同金字塔般的三角形可以聯結宇宙能量，再加上水晶特有的能量磁場，則可以突破時空的限制，激發能量不斷往外放射，使得大衛星水晶能量躍升為同等體積礦石磁場的數倍。另，在神秘學中，正三角象徵陽性能量（火原素）而倒三角象徵陰性能量（水原素）！大衛星圖騰中，雙面的金字塔上下交重疊為六芒星，則帶來陰陽能量的調和彰顯完美的神性。一般稱為六芒星。猶太教稱之「大衛之星」。它是由兩個三角形所組合而成，象徵男性與女性的本質。它代表的是天地之間的連結、相反物與創造物的融合。這個標誌也稱為「所羅門封印」，來源是所羅門王戒指上的圖案。

    卍：卐（左旋）或卍（右旋）（梵文：吉祥好運的象徵），也是佛家的信仰標誌。唐代武則天將卍定音為萬，義為「吉祥萬德之所集」。佛教中一般寫作「卍」。中國傳統紋樣中，就有使用這個符號的萬字不到頭。唐代高僧玄奘將卐翻譯為德。另，德國納粹黨的標誌同此，卻以四角為上下左右，其乃文字組成的圖案，即德語的Schutzstaffel（親衛隊）縮寫成SS，再轉化為兩個閃電型的字母S合併而成。二次大戰後，歐洲許多國家禁止這個卐的標誌，在公共場所張貼或發放，其和納粹（Nazi）一字一起成為歐洲人的忌諱。其之要點是：要信眾去轉法輪，讓自己有個好因果、推動生滅門或為永恆的渡者。其源於印度的樊我如一思想，最後為佛教所標誌，其結果為佛、菩薩、羅漢、闡提及一闡提。

    [：《易經˙繫辭上傳》一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛徳大業，至以哉。

    《易傳》：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。

    《老子》：有無相生，玄之又玄。

    《莊子˙大宗師六》：夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

太極圖據說是宋朝道士陳摶傳出，其乃五代至宋初的道士，相傳內丹和易學傳給種放，種放再傳於穆修、李溉等人，穆修將〈太極圖〉傳給周敦頤，我們現在看到的太極圖，就是周敦頤所傳的：

    《太極圖說》：無極而太極。太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰；「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。」大哉易也，斯其至矣！

    仁：仁，會意、形聲。甲文仁，與金文仁略同。金文仁：林義光氏以為說文云：仁，親也，從人、二。二者，厚之象，竺字從之。（竹厚惟竺）人二，猶言人竺，二為竺省。故，仁即厚以待人之意。小篆仁：從人二，亦從人聲，取象人耦、相人偶之意，人相比耦即有爾我親愛、視人如己之意，獨則無耦。故，仁字從人二，本義作親解，（通訓定聲）乃相近相親之意。孔廣居氏以為：仁，親也，人莫親於父母。故，以二人為意。又，二象天地。蓋，仁者，天地生物之心而人得以生者。義：(一)至大至善之道德，以一字統攝而稱之曰仁。(二)愛曰仁。(三)有仁德者。(四)果核中之心。(五)人。(六)同情。(七)孝。(八)知：能知覺。按：二象天地。有勝義。蓋，二象天地及從人、二，二即二、天地也。故，仁即相人偶(鄭玄)及天地人的三才也。就此，仁便直接有了形上學的義涵矣。既是本體論的仁，更是宇宙論的天、人、地也，尤其是重卦兼三才的形上學。此一意義，最有名的證據，就是我們自己，我們就是宇宙論的人，我們更是本體論的仁。或許，用我們自己舉證有些困難，我們就用種子解釋好了，我們就用花生仁解釋好了。花生仁，它既是宇宙論的土豆，它更是本體論的花生仁。因此，土豆是一粒，花生仁是無限粒。因為，土豆抽芽長根，長枝長葉，成幹蓁蓁，開花結果，再長出土豆來。這一路，既是土豆的宇宙論自明自證，更是花生仁的本體論仁之自明自證。因為，這一路抽芽成長，我們看不到它的內裡與力量。但是，它卻厭睜睜的讓我們看到抽芽成長，它更始終不變的極力的告訴我們，它是土豆、它是花生仁，它不會是別的，這就是同一性的真諦。花生仁即是花生仁，花生仁尚是整體的花生仁，花生仁更是它自己的花生仁，它不會是不是它自己的別的什麼東西，它更用它的一生證明它自己私毫不差是花生仁。就此，它怎麼證明呢？此即：

    仁→[→天人地→三才→卦與卦→兼三才→卦與卦：

    仁：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？用之則行，舍之則藏。顯諸仁，藏諸用。仁者，人也、人心也。

    最下一爻為初爻，是謂初九或初六，乃起始、誕生、現實、立場、感覺、欲望、存在、健康與充實的意義。其好，則善、美、真也，此除了自己喜歡外，別人也歡喜與鼓掌也，其更持續的想與作也。這就是：

    [→乾坤→翕闢→開閤→動靜→陰陽→公母魚與男女逑(既非蕭邦的小狗圓舞曲，更非莊子的渾沌死。) →天地萬物也。

特為內在的無限力量、外在的有限形式存在個體，等帶著內緼成熟。外在條件一到，即春雷乍響，春雨綿綿，東風徐來，種子抽芽長根，枝頭發芽，長葉含苞，萬紫千紅。蚯蚓蠕動，螞蟻出巢，蜜蜂振翅，黑不是黑。黑是煙囪的魄氣上升，(在這之前是：起床，洗臉刷牙，開門開窗，點香祭天祀祖。然後，生火作早販，炊煙生起，灶神默記功勳，地氣魄生，家、家族與國家的運作開始。)晨曦東來而暖魂下降，魄魂相合的誕生了天地萬物。就此，天下猗猗蓁蓁，萬花喜春，蝶翼蜂舞，鹿奔虎騰，鳶飛魚躍，窈窕君子。世界多美，人生多有趣，生命充滿的意義與驚喜！

因此，前述的想或作，若滿溢了或達到目標了，即呈現了第一個瓶頸或突破，乃三爻至四爻的意義，特由現階段或原邏輯突破、超越或放下而由三爻至四爻也。這就是命的意義，乃可超越的臻於飛龍在天也。但是，若滿溢了或達到目標的成了盡善盡美、聖(統一真善美)或目的了，即呈現了第二個瓶頸或突破，乃五爻至六爻的意義，特由最高價值或最終目標突破、超越或放下而由上九或上六也。這就是天命的意義，乃可超越上九或上六的臻於用九或用六也，是謂和而不同的下學上達一以貫之性與天道惟敬惟和。這說明了自我、生命、存在、事物、發展、成長、運作、交易、形成、操作、思考、想像、實驗、行為、實踐、做事、作戰或過了(死亡、沒有了基會或可能)等的生存、發展與成長，它就是：

    Arrow的passage與position而呈現virtual！

的意義，即箭(arrow)從弓箭射出，一路(passage)關鍵(position)的飛駛中紅心(virtual)。箭及弓箭就是起點，飛矢就是過程，過五關、斬六將就是過程的挑戰及排除困難，射中目標就是射箭或完成工作的意義。即：arrow就是箭，更是我們的希望、欲望或行為也。Passage即隧道、走道或管道，更是方法、歷程、程序、步驟或邏輯也。position即位置、方位、地位或身分，更是關鍵、重點、核心或轉捩點也。virtual就是美德、德行、優點，更是自我的價值，尤其是人生的意義與存在的終極價值。重點：

    passage與position就是知識，知識就是力量，尤其是經義。

然而，這個飛矢，它是哪一種運作呢：

    然然(如)的萬因聚匯律(空)嗎？

    必然的因果律嗎？

    實然的事實律嗎？

    自然的無、自然律嗎？

    偶然的情願律嗎？(感情或意願)

    應然的道德律嗎？

    易：以上皆是的易、不易、易簡也。

因為，現代性、現代化及全球化，已經展現了人類、文化及形上學的危機。然而，該危機若以仁、人性本善、美與藝術回應，危機乃能減緩且改善而近悅遠來遠懷的樂觀、積極、但問心之所安的只問耕耘不問收穫，便鼓萬物而不與聖人同憂的美與藝術地開創存在或存有，是謂源頭活水的民到於今受其賜盡善盡美如其仁文質彬彬！