性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

     這十多天許，友人要我看兩本書《愛、自由與單獨》及《歸零，重新開始》。看書名，就頗叫人嚮往的，尤其是前者，更有著傲人的奧修作者。但是，友人要我看時即稱：我實在看不下去……果真，我也看不下去。但是，為了要回應友人，我乃萬分壓抑自己的把它看完了……解脫、解放感即生，真是舒暢極了……後一本，好一點，我乃如書名的將其歸零。就此，兩冊的觀後共感如下：

    研究人，認識人性，認識自己，中國人捨棄儒家經典不看，讀而把它當作拿分之讑，那就是王陽明的：

    拋却自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。

乃如《禮記˙檀弓下》的：

    食嗟來之食！

更如《孟子˙離婁下》的：

    驕其妻妾！

實在叫我心痛，更叫我的魂魄，滲著深深的不安，乃：

    中國人，怎麼那麼的不了解自己啊！

乃拾人牙慧的歸國驕人，豈不哀哉?哀甚哉矣！因為，探究人、人性及自我(性、德)，有哪一種學問超越儒家的觀點呢?能說的，奧義書的樊我如一有其類比的意義。但是，其乃薩滿精神及種性制度的產物，若且唯若我即樊。唯，故國乃從伏羲氏開始反省，經周公至孔子而為三才兼三才的和而不同惟敬與徳。因此，梁溯溟先生稱牙慧的文化為幼稚型的文化。然而，其未見故國文化的目的性意義，乃謂中國文化為早熟而嚮往印度文化。但是，若且唯若我即樊，不無馬克思宗教鴉片的意義，更不無政治置入性行銷的愚民奴隸制度意義。唯，郁郁乎文哉吾從周，故國已和而不同可禱祭如在敬而遠之惟敬惟德矣。然而，有關傳統，我們唯一的問題是：

    我們的人、人性及自我論述與主張，雖有內涵、廣度、深度、高度及亙度(普遍性)，卻說不清楚。

所以，我們需要儒學現代化的一以貫之終始條理知識論化，國人乃能可通傳的識仁為仁地為仁由己求仁得仁如其仁，更：

    仁者無敵焉！

絕非：

    當你被愛融解、被自由滋養時，也要享受孤單，這將帶領你迎向無遠弗屆的生命藝術。(《愛、自由與單獨》，頁8。)

更非：

    如果真的有上帝，為什麼世界會這樣子……自卑也是一種選擇，你可以選擇不要這樣看自己。(《歸零，重新開始》，頁25&26。)

    大部分的恐怖，都只是來自腦海中的想像。(同前，頁50。)

這都是在探討自我的價值與人生的意義，尤其是該價值與意義和終極的聯繫而臻不朽者。我們這樣說好了：

    當我們面對一粒花生時，請問大家：這是一粒花生呢?還是幾粒呢?

    如果您是老天爺，您辦了一所學校，找來了老莊、佛陀、耶穌、蘇柏雅及孔子當老師。該校的學生，第一排是螞蟻，第二排是老鼠，第三排是老虎，第四排是海豚，第五排是狒狒，第六排是天使，第七排是人。教完後，老天爺來畢業考。請問大家：結果會是怎麼樣呢?

能回答這樣的問題，才見智慧與文化的深度。因此，未知生，焉知死，四十見惡，五十無聞。故，老者安之，少者懷之，朋友信之。尤其是：愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑矣。最後一段引文，是《論語》最深刻的反省，乃有無一多善惡久暫的綜合究竟探詢。所以：

    當我們面對一粒花生時，請問大家：這是一粒花生呢?還是幾粒呢?

    如果您是老天爺，您辦了一所學校，找來了老莊、佛陀、耶穌、蘇柏雅及孔子當老師。該校的學生，第一排是螞蟻，第二排是老鼠，第三排是老虎，第四排是海豚，第五排是狒狒，第六排是天使，第七排是人。教完後，老天爺來畢業考。請問大家：結果會是怎麼樣呢?