性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        能產者，即魂魄論的魂魄能產生美與藝術也。魂魄論的論者，即魂魄能夠產生美與藝術的闡釋也。因此：

    魂魄論即闡釋魂魄的聚散與歸趣也，魂魄的聚散與歸趣是什麼意思呢？它為什麼要聚散與歸趣呢？聚散與歸趣的過程是什麼？在這個過程裏，它到底通向哪裡去呢？那是我們要去的方向嗎？如果我們不想去，我們能怎麼樣嗎？命嗎？天命嗎？命，能超越嗎？能！那還叫什麼命呢？它還叫做命，乃訓練我們超越天命也。蓋，我們若連命限都無法超越，猶桃仁若連硬殼都超越不出去，其如何抽芽長根呢？桃花如何舞春風呢？人，自然也如此。超越出去，人才開展了人生。否則，人在命限裏，跟桃仁沒有了兩樣，只是形式不同而已。天命，是人生開始的命限，其比桃仁的硬殼更命限，乃絕對無法超越的命限而曰天命矣。如若真是如此，超越命限亦無意義矣，其乃陷入更大更深更廣的桎梏，這就是天命。然而，果真如此的話，那是人的作繭自縛，人便比蠶還不如。因為，禮亂首、禮壞樂崩、以理殺人、禮教吃人及新禮壞樂崩，尤其是馬克斯的宗教鴉片，乃為天命了。然而，孔子即伏羲畫卦及周公制禮作樂而郁郁的三才兼三才，是謂其臭如蘭的生與生生大同禮運，就此呈現了命限與天命的超越。魂魄論的論，乃不僅於論矣，即百世可知的五千年歷史文化矣。這是說，故國何以能百世可知的五千年歷史文化呢？細究起來，百世可知之因，實不可不知也。蓋，學者須先識仁，必使學者汲汲於求仁也，學者第一事便要識仁。更清楚的說即：不敢不敬恭領受明了自己。因為，問仁為仁的為己之學，本即儒學的宗旨，那時叫做為己之學或儒學，今天叫做認識自己。然而，顏淵都三月不違仁了，其餘僅日月至而已矣，仁難可想而知矣，尤其是舉一三反下學上達一以貫之性與天道。這就是人的天命，是謂仁禮學的百世可知之郁郁乎文哉矣。蓋，百世可知者：

    我們每個人的活著，既是自己的歷史經驗所致，亦是他人的歷史經驗所參，更是他者的歷史經驗所佐。還是自己的思索創造所致，仍是他人的思索創造所參，更是他者的思索創造所佐。關鍵實是自己眼下的時中運用以上之智慧與技巧，讓自己、時人及後人活著不再那麼辛苦。世世代代，皆民到于今稱之誠哉是言也民到於今受其賜。人人、團體及國家天下，在每一個狀況，都能投資最少（非吝）而獲益最大，這就是美與藝術的意義，乃思前的預判、行時的操作及事後的功效，如其仁的一以貫之，此之謂美- -從心所欲不踰矩矣。因為：

    在我們的身上，有哪些地方有產能呢？產能者，能夠產生結果的意思。首先即身體，能產生本能及行為的果實，如走路的從甲地到乙地及握筆寫字或畫畫等。其次即生殖系統，這需等待到個體成熟後，方能有產能也。再其次即精神、情感及人格等，其能給人鼓勵、安慰及信任也。最後，最重要的是德、魂魄及自我，乃它能無中生有也，更能美與藝術的源源不止地無中生有，這就是仁。但是，它須要被發現，它亦須要被保存，它仍須要好好的被對待，它還須要被灌溉，它尚須要被射御的磨練，它更須要美與藝術的興遊呈現出來，是謂下學上達，更是在禮中的下學上達也。禮即陶鑄我們的模子，其程序即：

    首先是仁在其中的本體仁，其乃萬物存在的先驗基礎及〈乾〉〈坤〉現實。否則，孤陽不生、孤陰不長，萬物無以盈天地也。其次即個體化的實體仁，乃萬物誕生的個個都是實體的存在，萬物乃真的盈天地也。第三即類別化的客體仁，乃萬物絜齊的個個都是種差的存在矣，即萬物以類來妝點天地也。第四是個別化的主體仁，實是類別化後的個別化，自我由是逐漸形成與呈現，其內容即附體。既是主體的創造，更是藝術品被賦予附體特性而為附體仁。就此，我們再由此用仁的本體義反溯識仁，學的意義即此矣。同理，我們皆由此用仁的實體義、客體義、主體義及附體義反溯識仁。

    識仁就是學，既是學歷史經驗，還是學能產，尚是學識仁，更是學反溯，讓我們超越的為仁，在命與天命中超越仁難而從心所欲不踰矩的為仁。故，仁，人性本善，正德利用厚生惟和，鼓萬物而不與聖人同憂，民到于今稱之誠哉是言也民到於今受其賜，是謂和而不同的目的泛神論。因為，仁即無限在有限忠之下學上達的事實論，其之：

    在老即百姓日用而不知習矣而不察焉的道教徒

    在佛即百姓日用而不知習矣而不察焉的佛教徒

    在耶即百姓日用而不知習矣而不察焉的基督徒

    在賾即百姓日用而不知習矣而不察焉的哲學家

    在仁即百姓日用而不知習矣而不察焉的德自我

統歸為禮，乃生於斯、長於斯、成於斯、終於斯而終不悔，不悔於禮之本、禮後乎的學也，學於有教無類、因材施教、舉一三反、教學相長、下學上達一以貫之性與天道化性起偽變化氣質識仁聖功從心所欲不踰矩，更民到于今稱之誠哉是言也民到於今受其賜的見群龍無首吉及吾與點也。乃：美、柔、和的感動與被感動，讓對象或媒介透過美、柔、和感動我們，叫載著美、柔、和的音樂、繪畫、舞蹈及文字等媒介內化融入於我們的體內，以其所緼涵的思想、精神、價值、情感、人格及行為等，透過美、柔、和感動我們而內化融入為我們的思想、精神、價值、情感、人格及行為等，由是我們再將此思想、精神、價值、情感、人格及行為等亦美、柔、和的呈現出來感動他人或他者，我們的能產由是：

    它須要被發現

    亦須要被保存

    仍須要好好的被對待

    還須要被灌溉

    尚須要被射御的磨練

    更須要美與藝術的興遊呈現出來

    是謂下學上達

    更是在禮中的下學上達

    禮即陶鑄我們的模子

    更是產能美美的源源不止呈現自身

被發現、保存、對待、灌溉、磨練及呈現出來且在禮中美美的源源不止地呈現出來！