性理大學

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        詭計得逞者，（李歐塔著，羅青譯：《什麼是後現代主義》臺北：學生書局，1993.10.15二版，頁142。）在現代性的反省中，我以為該著頗具先導性，詭計得逞一辭最賦啟發性且意義深長，茲後即引發其與哈伯瑪斯的合法化危機深度反省，深刻反省知識的生產、合法性及合法化。因此，深度反省乃該從現代性開始，現代性即西方傳統在現代呈現的科學（現象、理性、知識或哲學，後現代理性為工具理性及數位化等- -韋伯的合理算計。）、自由（主體性、宰制- -自由與決定或一與多多）、民主（法治）、斷裂（進步、樂觀）與世俗化（除魅、M型化社會- -斷裂的社會流動而中產社會階層消失）文化或精神特性。二戰前的現代化典範為美蘇日，冷戰期為美蘇，後期為美國而為全球化。全球化乃非美國向美國學習現代性、大傳廣告、工具理性及華爾街好萊塢賭城奢華的權利主義，現前的金融風暴即源於此之崩潰警訊，西方乃有黃禍的夢魘- -元朝入歐、日本珍珠港事件及眼下的和平崛起。因為，標誌中西最簡單的方法即現代性與現代化。唯，該標誌展現了新奴隸制度（M型化社會及南北差距）與文化帝國主義，特標誌了現代性的專利意義而剝奪了他者的傳統在時代的呈現。故，我解放該專利而以時代性謂之，乃還原各文化的傳統於時代各自轉譯重現或再現自我認同與詮釋也。蓋，南北差距者，乃M型化社會的延伸，即南半球國家平均貧於北半球國家且大。因此，還原被專利的現代性，乃主張的現代化即學習與世界化（走向世界）的雙向作用也，實以時代性還原現代性，更按下環境汙染、地球暖化及合法化危機等不表，僅表危機的人心、人性墜落禍源共相而求放心存之。此中的重點即現代性的斷裂特性之現代化及全球化詭計得逞，乃斷裂現代化及全球化者的傳統，展現了文化帝國主義的意義。以下的引文即其明證，特明詭計得逞於斷裂現代化及全球化者的過去、現在與未來，使現代化及全球化者僅剰永遠的現代化及全球化之現在：在那個充滿各式可能性的「形塑現代」之過程中，畫界中人並不一定要針對「西方衝擊」來反應，以作出他們的抉擇。相較之下，針對著「內在脈絡之變化」所呈現的「需求」如何因應，或許可以更貼切地說明他們真正的關懷所在。本書第五單元中的兩篇文章便是我個人以此命題所作的嘗試性研究。第一篇〈繪畫、觀眾與國難〉，基本上以中國近現代「國難」情境中的「觀眾之變」作為「內在脈絡變化」的要項，來觀察不同畫家群體對由此而生之「需求」的因應。在他們的各種因應之中，感覺上屬於新時代之「中西」的問題並未扮演主導的角色在影響他們所採的對策，反而是來自傳統文化的「雅俗之辨」，卻跨越不同群體而形成牢固的普遍情結，左右著他們對觀眾關係的認識與選擇。對於這方面的探討，我個人認為是中國近現代畫史中極為關鍵的層面，也牽涉到若干過去以「現代化」為主軸所作論述中所未能解決的問題，值得未來多作努力。(繪畫、觀眾與國難)一文所處理的角度較廣，「觀眾」議題也較為偏向社會面的「需求」，第二篇文章(中國筆墨的現代困境)則轉向繪畫創作者在個人藝術面上的考慮，而且聚焦在繪畫中長久以來被論者視為「中國性」之代表的「筆墨」此一觀念之中國繪畫在進人「現代」之後的那一段形塑過程之中，「筆墨」之問題，相對於「酉化」而言，應算是一個更普受關注的爭議。正因為它是中國繪畫與西方繪畫間在形式上最易注意到的區別，很快地便被論者歸為中國畫之本質所在，同閃時也成為傳統繪畫形式的簡易代名詞。加因此之故，「筆墨」在中國繪畫往「現代」的發展中應該佔著什麼樣的地位，遂亦立即吸引到所有論者的注意。堅信全盤西化者當然斥之為毒瘤，欲去之而後快，但是更多的來自於不同立場的論者，甚至包括革新派的徐悲鴻在內，則皆願意積極地面對「中國筆墨能否向『現代性』轉化?」的根本問題。對於眾多的創作者而言，這個問題更是無法逃避。「筆墨」不僅是他們製作繪畫的形式手段而已，且早已承載了不少文化意涵，包括雅俗之辨、中國本質等等，隨其選擇而進人其畫意表現的範疇。而他們的選擇，不論各自間有多少差異，皆源自於他們對其脈絡環境所生需求的因應。從這個「內在需求」的角度來看，「筆墨能否向現代性轉化?」的問題，根本不應該有唯一而確定的答案。隨著每一個人對「需求」的認識不同，每一個選擇因應都是特殊而有意義，而且，由於整體文化環境的不斷變化，創作者所考慮的需求與因應亦因之而變，不可能執一而終。即使到了二十一世紀的今日，這個問題仍在爭辯不休，其理由只要回顧一下文化情境在整個二十世紀中由「國雞」至「全球化」所經歷的種種激烈變遷，便可大致理解……〈中國筆墨的現代困境〉一文宗旨也是希望就筆墨是否能轉化出中國繪畫的「未來性」辯出一個結果……畫家他們的選擇形塑了中國繪畫在二十世紀之「現代」的發展內容，並成為今日所感「歷史」的部分。這個歷史認知雖然不能為未來擬定發展策略，但卻是理解當下任何情境(或困境)的必要基礎。這對所有企圖為中國繪畫之未來提出主張的論者而言，也是必然的立足之處。（頁30-31）回應現代性，尤其是美與藝術的回應，特展現了民族或文化精神傳統的深度內涵，更展現了該民族或文化精神傳統的生命力，美與藝術即其內涵與生命力的直接展現。然而，環視當前的生活、教育、學術及文化活動，已近全般西化，民族精神文化傳統的內涵生命力，更幾近喪盡。從上引文來看，其不僅是創作、習作及教學不涉風格、畫意及氣韻，尚不涉美學理論、尤其是多元主義相對主義的競合及融合，更不涉理論與實踐互動引發的深沉問題，如新雜家的競合或融合而完全不顧典範的不可共量性的為之。因為，回應現代性的真諦，乃自我認同的深度覺醒也，在此特為義利之辨與王霸之別的真切點，風格、畫意及氣韻即由是慢慢的繼之者善也、成之者性也陶鑄而成。唯，此一陶鑄的內容不是現代化及全球化置入性的行銷，乃先進的陶成後之走出現代化或全球化後進。否則，體質人類學及文化人類學終叫全般西化的他者覺醒，卻在缺乏先進基礎而迷失了自我，讓自己從魂魄懾出悸恫，吶喊自己為什麼那麼不了解自我的無以覺悟。回憶過往，自我僅是點點滴滴的現代化與全球化置入性行銷的自己，當下的自己與魂魄的自我竟如佛洛依德與拉岡的主體分裂而坐實了馬克思的異化，國畫在此意義下是沒有未來的。因為，立足當下，斷裂歷史，哪來未來！在此，現代化與全球化最大的詭計得逞即出現，除了斬斷自己與自我，還斬斷了歷史，尚斬斷了他者自由擷取對己有益且事半功倍而無不良作用及後遺症的訊息及資源，更斬斷了他者由是以來的創意、創造力及原創力（自信- -下學上達的一以貫之自由擷取），他者乃為永恆的現代化或全球化者，愚民新奴隸制度在他者身上詭計得逞的落實了。因此，美與藝術的重點在：現代化與全球化最大的詭計得逞，除了斬斷自己與自我，還斬斷了歷史，尚斬斷了他者自由擷取對己有益且事半功倍而無不良作用及後遺症的訊息及資源，更斬斷了他者由是以來的創意、創造力及原創力，他者乃為永恆的現代化或全球化者而愚民新奴隸制度由是詭計得逞的落實了。該一意義，故國傳統的禮亂首、禮壞樂崩、以禮殺人、禮教吃人及新禮壞樂崩意義同，呈現了故國文化的早熟目的性意義而益顯意義矣。