性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        生命之美，就是仁在其中、美在其中、美之至也、為仁由己、求仁得仁、盡善盡美如其仁，這就是德的真諦，這更是我們自己，家也就是該一意義，更是徐復觀先生家的所以然清晰明瞭也：家，是人之生命的始出之地、源出之所，也是人之生命的歸根之地。徐復觀的一生都在探尋、在營建、在根植生命的家園。[1]家，成為他永恒的鄉愁[2]……不僅僅是個體的小家，不僅是一個平安居的居所，而是精神的家園，是生命的詩意的棲居、文化生命的根基之地。因此，也要根植的家是生命存在的一種本根意義上的在世樣態，是精神生命的根基之地……生命的歸根之地的營建不但是一種哲學意義上的思考，也是一種美學意味的探尋。不僅是傳統文化生命的張揚和建基問題，也是一種審美現代性意義上的學思難題[3]……生命歸根之地的探尋和追問，在徐復觀的生命和學思中成為一種永恒而深邃的審美理想，這種理想力圖使漂泊的人得以安頓，使浮躁的人得到清涼，使迷茫的人得到導引，這種審美理想鋪陳著淡然與悠遠，也成就著崇高和深邃，[4]他給人一種炙熱而強烈的審美震撼。（頁2）我們從功能開始聯想及反思：功能作用是我們平常頗重視的事項，讓我們的生命與人生由是為價值與意義。因為，要功能作用所產生效果與效能，它是須要經驗、知識及智慧，這樣才能讓我們知道怎麼面對、如何面對事物及狀況，以適切的採取最有效而便捷的方法，是謂美與藝術也。此即有所為與有所不為：操作。操作的意義即產生功效，以功效達成操作的目的，美與藝術由是亦呈現矣。蓋，功效者，作用與影響也。作用者，立即功效也。影響者，曠時功效也。另，家的真諦即仁，仁著落在孔子身上，仁就是本體。仁著落在我們身上，仁就是心、我們、身或徐復觀說的整體性。（心自覺就是庶民，覺醒即性，覺悟即德。）仁著落在我們誕生與生長的地方，仁就是家。仁著落在社稷身上，仁就是國家。仁著落在禮上，（主體以附體創造實體- -藝術品）仁就是文化。仁著落在萬物身上，仁就是天地。仁著落在天地萬物上，仁就是存有。這就是我們的傳統故國，這麼生動又深刻的向我們深情默默的傾訴著。故，易太極，易有太極，天命之為性，是謂格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，尚是至誠盡性盡人盡物贊天地天地參矣，更是潛龍履霜而利永貞的群龍也。因為，仁的著落即誕生及創造的意義。唯，此創造非《聖經》的創造，是康德及牟宗三結合的良心坎陷之藝術品創造。因此，上述之所述都是家，尚是徐復觀的整體性，更是哲學基本問題的同一性。然而，整體性是同一性下的整體性，乃存有物的整體性，實同一性自我等同的整體性，在儒家即和而不同（美）與從心所欲不踰矩（藝術）。就此，這個同一性就仁而言便是即超越即內在，（即本體即工夫）其終極的意義即其自身：即超越即內在。即：對每一個存在、實現的本質或呈現的美而言，它們的基本特性就是即超越即內在。超越即乾陽、理想、本質、關係及超越，內在即坤陰、實現、個體、完整及內在。但是，超越與內在的關係是和而不同，其之具體化即從心所欲不踰矩。最好的實例即太極圖，乃陰中有陽、陽中有陰，陰陽一太極。就好像花生仁，就它自身而言，它就是即超越即內在的整體性，超越即誕生、本質、抽芽、長根、生葉、開花及結果而為一群的花生仁，內在即活著、光合作用（工作或求生）、發展（生長與成長，生長即生理的生命自然發展，成長即心理的心理自然發展。也此激發了非發展的擴充意義，這就是創造力的儲備與激發而謂充實，是謂朱熹的格物致知補傳及王陽明的致良知。所以，人之異於禽獸者幾希，焉知生未知死，如其仁的求仁得仁雖殺身成仁，亦丹心照漢心的了無遺憾矣。即：乃所願則學孔子的求放心存之充實擴充而有為者亦若是也。最少也是性的非四五十見惡無聞矣，若能學孔子而斐然不知裁的非我二三子，德的自我就下學上達地見群龍無首吉的如其仁呈現了。生命的價值與人生的意義由是開拓與呈現而誠哉是言也：民到于今受其賜如其仁見群龍無首吉。）。就此，我們看到清清楚楚的花生仁之即超越即內在，乃超越與內在于花生仁的和而不同地自我等同同一性整體性。然而，和而不同，超越在內在裡不同的超越了，花生仁乃抽芽發根長葉開花結果。也正是和而不同，內在被超越而不同的超越了，花生仁乃抽芽發根長葉開花結果。但是，抽芽發根長葉開花結果仍然內在，乃牙與根的花生仁超越之第一個內在限定。否則，花生仁一抽芽發根即芽根無止而皆芽根也，花生仁即異質而非花生仁矣。故，即超越即內在的花生仁也。同理，水、氣、陽光及大地的養分，花生仁被超越的激發地抽芽發根了，此乃更超越的內在矣。因此，《易經˙說卦傳》曰：天地定位，山澤通氣。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震齊乎巺相見乎離，乃萬物出乎震，萬物絜齊也，萬物皆相見也，聖人嚮明南面聽天下而治也。也許，您不服氣的說：這是生命的基本現象，無生物及聖人呢？正是水、氣、陽光及養分，這不都是無生物嗎？它們對花生仁產生了即超越即內在的光合作用，花生仁乃能不停的抽芽發根長葉開花結果，這不正是生命的作用嗎？同理，陽光，遠在太空中的太陽系中，祂竟遠遠的影響著我們，既是我們的食物來源之存有意義，更是我們成長的有教無類意義超拔（超越提拔）我們。所以，神也者，妙萬物而為言者也。故，《易經˙說卦傳》曰：有太極，然後有乾坤。有乾坤，然後天地之位定焉。故，受之以乾坤始焉。有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物也。《易經˙繫辭傳》曰：是故，天生神物，聖人（有心的人或有心得的人- -萬物皆相見的先得）則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。（前聖先賢的彙編與沉思記錄曰圖書）顯諸仁，藏諸用；聖人以此洗心，退藏於密。吉凶與民同患，神以知來，知（圖書）以藏往。顯道神德行，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂聖德。如此的傳統道德論述，叫我寫來，每寫一字都是一個震撼、感動與美，更是美本身讓我如是的寫、震撼與感動，是謂藝術也。因此，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。蓋，仰以觀於天文，俯以察於地理。是故，知幽明之故，原始反終。故，知生死之說。精氣為物，遊魂為變。是故，知鬼神之情狀。因為，君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民。行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也。

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