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醞釀第三條路

 

楊冀華 哲學博士（http://mypaper.pchome.com.tw/as98765456789as）

 

性理大學籌備處主任（as98765456789as@yahoo.com.tw＆手機0987846445）

                                                                                                                                101.1.19

    醞釀第三條路者，在本屆總統大選後，我提出後馬英九的首選：酷酷嫂！即有人來電問：為什麼是酷酷嫂？現在，我就來回答這個為什麼：

    我從環島健行探訪全臺25座孔廟忠，表象而深刻的蒐集到這些意義的資訊，最終匯結到酷酷嫂的結論。現在，我詳細的闡釋如下：

    首先，我們先來看此中的一系列關鍵觀念，乃能讓我們清晰明瞭的理解其中的原委，其即：惡、臺灣的覺醒、M型社會嚴重、第三波革命、現代性的合法性、還原的醞釀第三條路、酷酷嫂即此之標籤、故結論：酷酷嫂。因為：

    惡者，就是讓自己的心沒有出口，即心在亞中被困死，猶如花生仁無法發芽及長根的申而叫其神死也。這是說：申者，就是花生仁向上發芽、向下生根的意義。神者，就申而言，我們會問：申的力量，來自何處呢？要回答這個問題，我們從申和神的差異之示來看：示者，從二、從川，二即天地，川即萬物。故，《集韻》曰：提出萬物者也，乃神祇之稱。就此，我便不同意許氏《說文解字》的：天垂象，見吉凶，所以示人也。因此，《正中形音義綜合大字典》為其解釋說；現顯其實象。唯，朱芳圃說的是：本即生殖神。所以，《論語3.11》說：或問：禘之說？子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎，指其掌。故，《論語3.12》接著說：祭如在，祭神如神在。因此，讓花生仁申的力量是神。然而，人之異於禽獸者幾希，人之異於花生就不止幾希了。因為，人不止於申、神，人更有三才兼三才的仁禮學性德而民到于今受其賜的見群龍無首吉。這也就是說：性者，對國家、民族、社會、家族、群體或家庭有重大貢獻者。德者，對人類或存有有重大貢獻者。用今天的話說：性就是我，德就是自我。（庶民就是一般人）另，仁就是孔子集大成的結論，乃為這一切的原理原則。用今天的話說：仁就是中國的神。最好的說法即哲學的形上學，仁即其稱的第一因或神。但是，此神非基督宗教的超絕，亦非佛教的佛覺明慧彼岸涅槃，更非老莊的無自然、道教的神仙，乃即內在即超越的和而不同天人合一，此即學的意義，乃志學志應下學上達的德也，實民到于今受其賜的斐然不知裁非我二三子見群龍無首吉聖功也。此一意義制度化，那就是禮，是謂德治政正也。因此，嚮明而治。蓋，就申、神而言，它有物理、化學、生理與薩滿精神的意義，乃為原始天人合一。但是，原始的天人合一雖然純樸，卻不足以說服人智的好奇、成長，尤其是無限後退及二律悖反。所以，有用信來超絕它者，叫感情在此得到終極的慰藉及寄託，此之謂神聖，乃不可褻瀆的再追問也。唯，人智確實申、神的不可抑，周公乃制禮作樂，孔子更郁郁乎文哉的和而不同，尤其是下學上達的一以貫之性與天道聖功。因此，三才兼三才而仁禮學，性德乃從庶民脫穎而出，更民到于今受其賜的見群龍無首吉。惡的重點即此，既是讓自己無以物理、化學與生理的為庶民，（生活或活著）尚讓自己無以心理與性理的為性，（展現活著的價值）更讓自己無以聖功的為德。（呈現了人生的意義，我特表徵老子、莊子、釋氏、耶穌及孔子為德者。但是，最讓我景仰的是孔子，乃斐然不知裁非我二三子也。其次即孟荀，乃原始儒家造就了民到于今受其賜的見群龍無首吉理想與真實，憑恃的就是仁禮學性德！）故，探討此一意義，首先從惡開始。因為，臺灣當前的蕭條景象，實在嚇人，屋空、廠關、田要賣、沒人買，這是臺灣的普遍現象。然而，追究它的原因已不易，那更枉言原理了。然而，我們確實可以從這兒探求出原因而歸結出原理來，甚可逆溯的證明這個探求及歸結的正確性。因為：

    眼下臺灣最嚴重的問題即：個人的物理、化學與生理的庶民基本生活或活著受到強烈的威脅。究其原因即藍綠惡鬥，尤其是近二十年來的藍綠惡鬥，尚尤其是李登輝廢省與培植民進黨，綠更扭擰228為其惡鬥找到了斷代史的藉口。就此，好好的臺灣，從南京與臺北合的一心一德胼手胝足享天倫之樂，一下子變成了蕭條的景象。錢與智慧，都用到惡鬥上，特孕育了惡鬥的文化。首現的就是家庭破裂，跟著來的就是校園霸凌。東南部，更一片哀鴻！然而，老實的國人及東南部同胞們，對此原因毫無反省的能力或不願反省，甘願被愚民的接受斷代史的藉口，在台灣人自己作主外很難再究原因。既使別人幫他們追究出了原因，他們還泯昧的不敢相信地說騙人而聽都不聽、看都不看，自己終於台灣人死好的落到東南部普遍蕭條哀鴻。因為，他們被愚民的不讓自己的心有出口，連基本的生活或活著都顯現了困阨而蕭條哀鴻。更叫人訝異的是：這樣的蕭條哀鴻竟是普遍於東南部。

 

 

    這個訝異，既須臺灣的覺醒來解，更需要還原愚民斷代的回歸生活與活著，台灣人才有覺醒的可能。因為，故國從現代性入侵以來，被其詭計得逞的假借孫文革命而有美國南北戰爭之虞。就此，中國即陷入中西體用掙扎的夢魘中，自己更民族自信心消失的跟著工業革命、政治革命及宗教革命而南北戰爭地科學主義婆娑起舞，近代乃現代化的幾近全盤西化。尤其是洋務運動，更尤其是天壇被孫文革命成觀光景點，哪是其因襲故國傳統的三民主義、建國大綱及實業計畫所能透析者，中國傳統精神由此乃其民族自信心消失的花果飄零矣。因此，此一意義，故國已在春秋戰國上演過了，即百家爭鳴的儒家傳統主流命脈，梁溯溟先生乃謂早熟的中國文化。然而，梁先生不以為中國文化有目的性，獨以印度文化為宗，此即其學者第一事便要識仁的識仁未透所致。蓋，仁在其著作中缺乏目的性的意義，乃小了仁難問仁為仁的禮之本舉一三反一以貫之性與天道三才兼三才意義，未見其之百世可知之因的承諾德治民到于今受其賜見群龍無首吉之從心所欲不踰矩及吾與點也。所以，故國由是沒有路線的問題，只有國祚民命的文化問題。然而：

    故國從現代性挑戰以來，尤其是當下的現代化及全球化，國家認同衍為國祚問題，國祚擠壓民命化為路線問題而內耗了臺灣。其癥結是：國家認同的認同是什麼呢？本應是認同於民命，民命於庶民性德的永祀永錫。然而，認同於此，那就是文化問題了。因為，如是的文化認同，梁溯溟先生已稱中國文化早熟。但是，當認同問題歸結於此時，路線問題的核心意旨就出來了，尤其是民進黨及藍綠惡鬥。蓋，它顯現了既得利益與社會流動的路線問題糾結，即既得利益與社會流動的詭譎互動關係。乃：要既得利益者支持社會流動，實即要其釋放既得利益。然而，要他們釋出資源是非常困難的事，尤其是民主的選舉政治洗牌，更尤其是兩黨政治的輪流瓜分資源，民主政治的選舉洗牌即既得利益者釋出資源的不得不意義。即：社會流動乃讓努力不懈的人擁有權利作事，既得利益者即不得不釋出權利。唯，這是最困難的事，此實貴族主義的原理，（含世襲）更是新貴族主義的原因。因此，兩黨政治的輪流瓜分資源乃反民主的新貴族主義矣。因為，新貴族主義即權利主義的權利意識虛無主義。所以，異化的剩餘價值經濟循環。故，M型社會由是形成，乃愚民的新奴隸制度。但是，社會運動矣。因此，文明步入了經濟循環理論，即M型社會運動不斷，全球化由是為真。（他者被詭計得逞的消滅了）就此，中國文化早熟的意義由是突顯，乃一開始就免疫了該一意義的發展。接著，給出了庶民性德的承諾德治和而不同永祀永錫目的性，乃大同禮運的民到于今受其賜之見群龍無首吉及吾與點也。這是說：

    臺灣的藍綠惡鬥，跟故國的國祚息息相關，其更跟現代化及全球化息息相關。即：臺灣的覺醒，特可從愛情與麵包或愛情與現實的糾結看出，尚可從權利擺中間、道義擺兩旁看出，更可從笑貧不笑娼看出，拜金主義或物慾橫流在今天已盛行矣。但是，該一意義故國早就耙疏過了，尤其是孟子的義利之辨，即君子小人之辨或人格與出賣人格之辨，當時就得出了重義輕利的結論而千古一襲不墜。因為，在此之前，孔子早已給出了問禮而郁郁乎文哉的意義，老子乃出關而莊子開出了自然。但是，孔子亦早就說明了不與的意義。其後即名教與自然之辨，猶今日的經濟開發與環保之辨。再後即以理殺人的反省，最後是禮教吃人的吶喊。其實，它們都是對錢的深刻反省之文明而為文化深度者，特為時代的意義。這也就是說：現代性、現代化及全球化已成虛無主義的權利意識，說得明白一點即現今的世界文明已為拜金或物慾的文明，早將義、人格、道德及理想等拋棄。因此，藍綠惡鬥之所以惡者，既破壞早已耙疏的重義輕利，其更以義、人格、道德及理想等來操作的惡鬥，呈現了政治是高明的騙術、宗教是更高明的騙術。讓純樸的人像工蜂或工蟻一樣，絡繹於飛蛾撲火的忠烈祠，其還以為自己是建國英雄而我死則國生。尤其是今年的總統與立委大選，擺明了非鐵板一塊的賄選、綁樁（角頭或地下電台）與賭盤利益綑綁。這是說；他們以權利來操作相信與支持他們的人，先投資的賄選，然後操盤的開始運作指揮，運用賭盤回收投資、回饋賭徒（收賄者）及保證勝選（賭徒為了賭勝而努力的連結及拉票），真是一舉數得的高明騙術（操作）。但是，這整個的意義都是權利，尤其是權利意識的詭計得逞。因此，鼻子敏感的人，一嗅出了空氣不對勁，即遷移戶籍的跨區選舉。他既搶奪了當地的名額，更打壞了選舉的本質，民主政治的惡即顯。另有一批鼻子過敏的人，亦嗅出了不對勁的氣息，即默不吭聲的淡出或不玩了，實對政治與承諾厭惡以極。故，話還是說回到操作上。因為，它就是權利自身的運作，展現了M型社會的意義，其確由是加重M型社會的嚴重性。唯，該一意義還是小的呢！蓋，我們看總統大選，勞民傷財，更選非人。因為，大家看看雙方的競選文宣，就是在告訴我們雙方都是所選非人，總統大選由是乃為勞民傷財。尤其是第三人的批評，更證明了此一意義的明確性。其實，此一意義仍然是小的呢！蓋，究現今世界的總統或總理選舉言，哪一個國家不是如此呢？（當下北韓呈現了除外的意義）展現了第三波革命的意義，乃為達目的不擇手段的達到社會流動或永保權貴，傳媒是取代按鈕軍事的第三波力量。（第一波是傳統武力，第二波是火藥軍事，按鈕軍事是火藥軍事的殿軍。）政治革命前，那是權利法軍的達到，乃一開始以軍奪得權利，此之謂原始社會流動或勝王敗寇。繼以權利法智保護自己的權利，文明乃標準的獅王哲學，乃一切皆為獅王服務，是謂愚民貴族的永保權貴。政治革命後，智的第三波革命，傳媒乃取代了軍事，卻造成了義的喪失，人乃徹底的異化而惡、罪，此之謂愚民新奴隸制度。智的第三波革命即孟子的邪說虛擬傳媒，亦是孟子的暴行邪說傷人害義，更是孔子筆法的時代名譽人格戕害，其後的作用力或影響力效果名不符實矣。更糟糕的是，事後消費者雖有消保法的保護，官商勾結或官箴敗壞，資本家更有廣大的專業團體、律師團及錢反制，結果即小蝦米逗大鯨魚矣。M型化社會乃斷裂的根深蒂固焉，唯一連結的方式即為達目的不擇手段，馬克思的異化、剩餘價值、經濟循環及社會運動等即當下的世界文明，若加之尼采的虛無主義權利意識，當下的世界文明乃佛洛伊德及拉岡的唯物論分裂主體慾望動物矣，人的價值、自我的意義、家庭的意義及文化的意義近喪。生理的歸屬感乃賣給了公司工廠而為新人民公社共產主義，權利主義及科學主義更取代了宗教，人的價值、自我的意義、家庭的意義及文化的意義喪盡。然而，人在此卻更迷失了，民間信仰反而由是興盛，傳統的宗教更展露了正當性而復甦。就此，現代性的合法性倍受質疑，乃有後現代與反全球化。臺灣最麻煩，既是天壇變成了觀光景點，更家空廠關田要賣沒人買，年輕人不敢談戀愛、不敢結婚、不敢生小孩。因為，工作不好找，找到了亦不穩定，穩定亦薪資微薄。生活與活著在M型化社會的下層中，確實非常的不易。因此，還有誰敢談戀愛、結婚、生小孩呢！蓋，愛情與麵包在此已混淆、愛情更退位，政治更失正（社會流動的正義公平）的官商勾結及官箴敗壞，人跟人在一起已沒有了真心交培而是全心的計較與算計，談戀愛更無法真心的肝膽相照而是激情催化及荷爾蒙反應。生活與活著在M型化的社會低層，確實不易而不擇手段的暴發戶、少奮鬥五十年或使盡所有的騙術或犧牲（大陸富士康2010年半年內12名員工墜樓乃犧牲自己，此外多是犧牲別人猶該案臺灣150名學者調查稱郭臺銘是臺灣之恥。）因此，現代性的合法性在此受到極大的質疑，不僅是後現代與反全球化，實醞釀了第三條路的興起。然而，第三條路仍是現代性、後現代與全球化的意義。所以，為了真實第三條路或全球化，乃應實義的為多元主義興起矣。這是說：如果真要第三條路或全球化而多元主義，只有走出現代性及現代化。唯，走出現代性及現代化，對他者言，首須還原。因為，還原即走出的第一步，其次即存而不論現代性、現代化及全球化，第三即回到傳統中，第四即以傳統解讀傳統、尤其是句讀，第五即一多的無限後退、循環定義、二律悖反及典範的不可共量性基根句讀，第六即以這樣的句讀基礎重新詮釋的循環《十四經》而識仁、（含《荀子》）尤其是下學上達的舉一三反一以貫之性與天道一多，最後乃知識論的表述出自己思考及認識的對象（仁），這就是還原的醞釀第三條路。故，還原即：放下現代性的回歸《十四經》基根句讀識仁，由是讓國人真的不止於申、神，大家更三才兼三才的仁禮學性德而民到于今受其賜的見群龍無首吉，進而成就庶民性德的承諾德治而和而不同的永祀永錫目的性，乃大同禮運的民到于今受其賜之見群龍無首吉及吾與點也。簡單的說即：故國傳統乃精英教育的聖賢承諾德治。即：國家提供聖賢（性德）貢獻自己、服務社會的機會，國人提供資源、人力與時間給聖賢，讓性德在其承諾下匯集大家的資源及力量極權的作為而開拓資源，庶民乃在此歷時性與共時性的永祀永錫地享天倫之樂，是謂大同禮運的吾與點也。乃：人人在社會的科層中，個個各在其分，各司其責，各盡其分，一心一德、胼手胝足的共同推動歷史地時代巨輪，乃代代安身立命歟。所以，日出而作，日落而息，帝力于我何有哉！這也就是說：全國庶民、性、德各在自己的住所岡位，盡己之心力做著自己該做的事，天人合一的大伙自然與人文三才兼三才地嚮明而治而永祀永錫地享天倫之樂。蓋，德層嚮明而治，性層兵食信庶富教齋戰疾政正，庶民層行有餘力則以學文而下學上達的一以貫之性與天道，由是為民到于今受其賜的見群龍無首吉吾與點也。更易簡的說：德以仁為論，孟子道性善而以良知良能的人性本善良心為論，荀子以惡的ㄨ之何為戒而化性起偽自勉自惕勿順是。唯，明道先生曰：無須防檢，無須窮索，識仁足矣。因此，王陽明曰：致良知。即：作良心的事，不作良心不安的事，不作有愧有怍的事，不作偷雞摸狗的事，不作見不得人的事，不作強辭奪理的事，不作僥倖投機賭巧的事，作心安理得的事，作自己該做的事，不作不該作的事，簡單的說即仁與不仁或良心。更免疫於轉型正義的原罪民進黨：

    背叛出賣施明德的原罪！

    見不得光的受惠於李登輝！

    竊國者的賊子頭黨主席陳水扁！

    紅衫軍標誌的貪腐政權！

    臺灣禍源的藍綠惡鬥！

乃還原的走出現代性、現代化及全球化回歸《十四經》，中體西用的回歸承諾德治享天倫之樂。對於此，酷酷嫂實該一意義之標籤，特標籤了每一個安分守己作自己該做的人，其乃有諸己而有諸人的己所不欲勿施於人、己欲立而立人己欲達而達人之用習不知不察的庶人。故，酷酷嫂！酷酷嫂於民生，酷酷嫂於生活，酷酷嫂於我們自己，酷酷嫂於每一個人，酷酷嫂於我們每一個人的生活。更酷酷嫂於用良心腳踏實地默默作的人，實酷酷嫂於故國的傳統，乃酷酷嫂於故國傳統的享天倫之樂也。故，酷酷嫂乃該一意義的鮮明標籤，特表徵最特殊的普遍性、最普遍的特殊性，乃人同此心、心同此理的千古相傳而人人皆如是也。因此：

    故國由是沒有路線的問題，只有國祚民命的文化問題。

乃：

    四年後，大選的首選：酷酷嫂！

即：

    醞釀第三條路！

實：

    正義公平的社會流動讓每一個人都有機會，愚民新奴隸制度一邊閃，（含嚴懲不正）辦好教育，叫奮力不懈的人有機會出頭！

亦即：

    承諾德治，嚮明而治！