我喜歡看媽祖廟，特別是樑上的匾額、風蝕的石碑以及廟牆的史載。就如同雨果說過的，『人民的思想就像宗教的一切法則一樣，也有它們自己的紀念碑，最後人類沒有任何一種重要的思想不被建築藝術寫在石頭上』。這些石碑、石牆，一字一句真實地記錄了先民的思想、歷史以及信仰。
在馬公，明萬曆三十二年（西元一六０四年）的「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑；在台南，雍正御筆「神昭海表」、咸豐御筆「德侔厚載」以及光緒御筆「與天同功」匾額；在北港，乾隆四十年（公元一七七五年）「重修諸羅縣笨港北港天后宮碑記」石碑；在鹿港，嘉慶丙子年(民前九十六年)的「重修鹿溪聖母宮碑記」石碑…等等，碑文上有的記載著媽祖如何顯化神蹟、有的記載祖先如何漂洋過海帶來這座神像，有的記載修建媽祖廟的過程等等…。而其中共同的特點都敍述著，媽祖如何撫慰著先民的心靈，庇佑著他們走向未知的世界。
如果說，心理學是自己、哲學是世界，那麼媽祖在台灣，就像法國思想家盧梭所說，『哲學所做的事，宗教都能做的更好，而宗教更能做一些哲學簡直不能做的事』一樣地讓人深信不疑。
從我的觀察來看，都巿化程度較低、宗族聚落程度較高的鄉鎮，宗教還更取代了心理學的角色。宗教成為凝聚宗族與聚落向心力的中心，而這種地位正如法國文學家巴爾扎克所說，『以利益為主的團體總是會動搖的，但以信仰為主的是分化不了的』一樣地無法替代。
這種心理學的角色，反映到個人，顯現出來的社會現象是，遇到疑問，只要向媽祖擲筊就能應允，不用去醫院掛號，不必擔心難以向心理諮商師啟齒，因為在一縷清香中，所有心事，都向媽祖訴說。
這正如拿破崙所言，『信仰屬於靈魂的範疇，它是生活的希望，安全的鐵錨，靈魂的解脫』般，成為幾百年來，台灣人生活中不可或缺的一部份。
於是乎，從碑文中，從時光的迴廊中，我見證了幾百年來台灣文化中特有的宗教哲學以及心理學的清晰影像。
國家第一級古蹟
馬公：第二七八個微笑章(20050903)『天后宮』
『天后宮』：正義街1號
台南巿：『大天后宮』：中區永福路二段227巷18號
國家第二級古蹟
北港：第十六個微笑章(20050724)『朝天宮』
『朝天宮』：中山路178號
台南巿：『開基天后宮』：北區自強街12號
國家第三級古蹟
新港：第十九個微笑章(20050725)『奉天宮』、『六興宮』
『奉天宮』：新民路53號
『六興宮』：溪北路65號
善化：第四十二個微笑章(20050727)『慶安宮』
『慶安宮』：中山路470號
新莊：第八十個微笑章(20050802)『慈祐宮』
『慈祐宮』：新莊路218號
竹南：第九十六個微笑章(20050804)『慈裕宮』
『慈裕宮』：民生路7號
二林：第一四五個微笑章(20050809)『仁和宮』
『仁和宮』：中正路58號
彰化：第一五五個微笑章(20050810)『南瑤宮』
『南瑤宮』：南瑤路43號
鹿港：第一五九個微笑章(20050810)『天后宮』、『興安宮』
『天后宮』：中山路430號
『興安宮』：中山路89號後段
宜蘭：第二０九個微笑章(20050822)『昭應宮』
『昭應宮』：中山路三段106號
內埔：第二五六個微笑章(20050828)『六堆天后宮』
『六堆天后宮』：廣濟路164號
淡水：第三０六個微笑章(20050909)『福佑宮』
『福佑宮』：中正路200號
台北巿：『慈誠宮』：士林區大南路84號
高雄市：『旗後天后宮』：旗津區廟前路86號
新竹巿：『長和宮』：北區北門街135號
台中巿：『萬和宮』：南屯區萬和路一段51號
台中巿：『樂成宮』：東區旱溪街48號
縣定古蹟
竹山：第一三七個微笑章(20050808)『連興宮』
『連興宮』：下橫街28號
新營：第六十一個微笑章(20050729)『通濟宮』
『通濟宮』：鐵線橋40號
旗山：第一七八個微笑章(20050812)『天后宮』
『天后宮』：永福街23巷16號
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