每個人都是自己的訓獸師 據說每個人都是馴獸師，而猛獸就是每人各自的性情。

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隨著科技的日新月異，科學家們秉持從事科學研究不應該帶有個人主觀的價值判斷，重要的是能否在科技之上有新的突破，使得科學的進展不再只是單純地服務於人類。科技也可以被使用在令人意想不到的企圖上，最莫過於顯明的就是在兩次世界大戰之時，科學家發展高科技武器，使其能儘速投入戰場，而畢其功於一役。

 

弗洛依德便是在第一次世界大戰之後，開始思考帶來科技的文明是否已然變質。《一個幻覺的未來》可說是弗洛依德將精神分析學說應用於社會、文化、宗教領域的一本承先啟後的著作，其後出版的《文明及其缺憾》便是建立於本書的基礎上，而對文化領域做出更深入精闢的分析。

 

《一個幻覺的未來》大致可分為兩個部份，前半部份主要談論人類與文明之間的關係。人類之與禽獸有異，便在於人類能夠累積文明，作為薪火相傳的知識；然而，文明卻也同時抑制了最純樸的人性，使人類無法避免地接受社會化的過程。

 

本書的後半部份主要談論宗教的本質、演化過程及其作用。弗洛依德認為「宗教是人類童年的強迫性神經症和幼稚症」，宗教的安慰作用就像麻醉劑一樣，只是一種「甜蜜的毒藥」。

 

弗洛依德認為宗教基本上都帶有集體幻想，只有科學這種普遍性的知識才能使人們從宗教的奴役下解放出來。但是由於戰爭利用科學的知識和法則來開發武器，弗洛依德也承認他對科學朝向知性發展的信賴感因此崩潰。不過，他認為這並非科學之惡。在科學家中，雖然帶有人類的智慧，卻也含有卑劣的心靈。

 

本書另外收入的另一篇著作《摩西與一神教》，則是弗洛依德生前的最後一部著作，它由三篇論文組成。在第一篇論文中，弗洛依德以精神分析學說探討了猶太一神教與其創立者摩西之間的關係；第二篇論文則探討摩西創立一神教後對猶太民族所產生的影響，以及摩西如何以傳說的形式在人民之間廣為流傳；第三篇論文則主要是對前兩篇論文的重複與補充。

 

在《摩西與一神教》中，弗洛依德仍然秉持他對宗教一貫的看法，透過揭示一神教的本質和起源，他認為上帝並不是人，而是被人神化後的人；宗教問題並非那麼神秘不可解，只要揭開它的虛幻面紗，人們便會發現宗教的本質便在於麻醉人的意志。

 

弗洛依德對於宗教的分析可說頗有見地，然而在現今價值淪喪的社會當中，宗教或許能夠提供行為的正面指引，發揮道德教化的功效。只要人們能透過理性的指引，宗教便不會再是麻醉人心志的毒藥，而是在我們徬徨無助之時，一個最溫暖的避風港。