金剛般若波羅蜜經 〈姚秦三藏法師鳩摩羅什譯〉
爐香讚（合掌）：
爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）。
淨身業真言：
唵 修哆唎 修哆唎 修摩唎 修摩唎 娑婆訶。
淨口業真言：
唵 修唎修唎 摩訶修唎 修修唎 娑婆訶。
淨意業真言：
唵 哇日囉怛 訶賀斛。
安土地真言：
南無三滿哆 毋馱喃 唵 度嚕度嚕 地尾 娑婆訶。
普供養真言：
唵 耶耶曩 三婆哇 伐日囉斛。
奉請八金剛：
奉請青除災金剛 奉請辟毒金剛 奉請黃隨求金剛 奉請白淨水金剛 奉請赤聲火金剛 奉請定持災金剛 奉請紫賢金剛 奉請大神金剛。
奉請四菩薩：
奉請金剛眷菩薩 奉請金剛索菩薩 奉請金剛愛菩薩 奉請金剛語菩薩。
發願文：
稽首三界尊 皈依十方佛 我今發弘願 持此金剛經 上報四重恩
下濟三塗苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國。
云何梵：
云何得長壽 金剛不壞身 復以何因緣 得大堅固力
云何於此經 究竟到彼岸 願佛開微密 廣為眾生說。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）。
開經偈：
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義。
金剛般若波羅蜜經：
法會因由分第一： 說法聚會由此起因
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱爾時世尊食時著衣持入舍衛大城乞食於其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣洗足已敷座而坐。
善現啟請分第二： 善現長老啟請佛訓
時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其心佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞。
大乘正宗分第三： 最大之乘最正之宗
佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩。
妙行無住分第四： 奧妙之行本無住著
復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施須菩提菩薩應如是布施不住於相何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量須菩提於意云何東方虛空可思量不〈發音否〉不〈發音扶〉也世尊須菩提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量須菩提菩薩但應如所教住。
如理實見分第五： 自如之理乃見真實
須菩提於意云何可以身相見如來不不也世尊不可以身相得見如來何以故如來所說身相即非身相佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來。
正信希有分第六： 生正信心最為希有
須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此為實當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦無非法相何以故是諸眾生若心取相即為著我人眾生壽者若取法相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者是故不應取法不應取非法以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨何況非法。
無得無說分第七： 空則無得寂則無說
須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別。
依法出生分第八： 諸佛之法依此生出
須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧為多不須菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出須菩提所謂佛法者即非佛法。
一相無相分第九： 只此一相本來無形
須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無不來是故名阿那含須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢世尊我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。
莊嚴淨土分第十： 成就莊嚴淨明心地
佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不不也世尊如來在然燈佛所於法實無所得須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為大不須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身。
無為福勝分第十一： 修無為福勝於布施
須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意云何是諸恆河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恆河尚多無數何況其沙須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等為他人說而此福德勝前福德。
尊重正教分第十二： 受持正教天人尊重
復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法若是經典所在之處即為有佛若尊重弟子。
如法受持分第十三： 當如此法承受奉持
爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持所以者何須菩提佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜是名般若波羅蜜須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊如來無所說須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界須菩提於意云何可以三十二相得見如來不不也世尊不可以三十二相得見如來何以故如來說三十二相即是非相是名三十二相須菩提若有善男子善女人以恆河沙等身命布施若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚多。
離相寂滅分第十四： 離諸形相自得寂滅
爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經世尊若復有人得聞是經信心清淨即生實相當知是人成就第一希有功德世尊是實相者即是非相是故如來說名實相世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人即為第一希有何以故此人無我相無人相無眾生相無壽者相所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相何以故離一切諸相即名諸佛佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚為希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜是名第一波羅蜜須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住即為非住是故佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩為利益一切眾生故應如是布施如來說一切諸相即是非相又說一切眾生即非眾生須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語者須菩提如來所得法此法無實無虛須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇即無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德。
持經功德分第十五： 受持此經功德無量
須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施中日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼何況書寫受持讀誦為人解說須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德如來為發大乘者說為發最上乘者說若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見即於此經不能聽受讀誦為人解說須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養當知此處即為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。
能淨業障分第十六： 若能清淨業障盡消
復次須菩提若善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業即為消滅當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提我念過去無量阿僧衹劫於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人聞心即狂亂狐疑不信須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議。
究竟無我分第十七： 成佛究竟本無我相
爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其心佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者當生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者然燈佛即不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以故如來者即諸法如義若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大即為非大身是名大身須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生即不名菩薩何以故須菩提實無有法名為菩薩是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩。
一體同觀分第十八： 萬法歸一更無異觀
須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼須菩提於意云何如恆河中所有沙佛說是沙不如是世尊如來說是沙須菩提於意云何如一恆河中所有沙有如是沙等恆河是諸恆河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知何以故如來說諸心皆為非心是名為心所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得。
法界通化分第十九： 法身遍界通化無邊
須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故如來說得福德多。
離色離相分第二十： 色相皆妄離妄見性
須菩提於意云何佛可以俱足色身見不不也世尊如來不應以俱足色身見何以故如來說俱足色身即非俱足色身是名俱足色身須菩提於意云何如來可以俱足諸相見不不也世尊如來不應以俱足諸相見何以故如來說諸相俱足即非俱足是名諸相俱足。
非說所說分第二十一： 法無可說所說非法
須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故須菩提說法者無法可說是名說法爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世聞說是法生信心不佛言須菩提彼非眾生非不眾生何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生。
無法可得分第二十二： 悟性空故無法可得
須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶佛言如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。
淨心行善分第二十三： 以清淨心行諸善法
復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提以無我無人無眾生無壽者修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提須菩提所言善法者如來說即非善法是名善法。
福智無比分第二十四： 福智甚大無物可比
須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦為他人說於前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
化無所化分第二十五： 聖凡同性化無所化
須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩提莫作是念何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來即有我人眾生壽者須菩提如來說有我者即非有我而凡夫之人以為有我須菩提凡夫者如來說即非凡夫是名凡夫。
法身非相分第二十六： 淨清法身非屬相貌
須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是如是以三十二相觀如來佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王即是如來須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來爾時世尊而說偈言 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來。
無斷無滅分第二十七： 依法修持不應斷滅
須菩提汝若作是念如來不以俱足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提莫作是念如來不以俱足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。
不受不貪分第二十八： 一塵不染何貪何受
須菩提若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功德何以故須菩提以諸菩薩不受福德故須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德。
威儀寂靜分第二十九： 真性寂淨不假威儀
須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義何以故如來者無所從來亦無所去故名如來。
一合理相分第三十： 一合之理實無有相
須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不須菩提言甚多世尊何以故若是微塵眾實有者佛即不說是微塵眾所以者何佛說微塵眾即非微塵眾是名微塵眾世尊如來所說三千大千世界即非世界是名世界何以故若世界實有者即是一合相如來說一合相即非一合相是名一合相須菩提一合相者即是不可說但凡夫之人貪著其事。
知見不生分第三十一： 如此知見法相不生
須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意云何是人解我所說義不不也世尊是人不解如來所說義何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見是名我見人見眾生見壽者見須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相。
應化非真分第三十二： 應現設化亦非真實
須菩提若有人以滿無量阿僧衹世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩提心者持於此經乃至四句偈等受持讀誦為人演說其福勝彼云何為人演說不取於相如如不動何以故 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行 金剛般若波羅蜜經
南無金剛會上佛菩薩（三稱）。
般若無盡藏真言：
納謨薄伽伐帝唎若波羅蜜多曳怛姪他唵紇唎地唎室唎戍嚕知三蜜栗知佛社曳莎訶。
金剛心真言：
唵烏倫尼娑婆訶。
補闕真言：
南謨喝囉怛那哆囉夜耶佉囉佉囉俱住俱住摩囉摩囉虎囉吽賀賀蘇怛拏吽潑抹拏娑婆訶。
補闕圓滿真言：
唵呼嚧呼嚧社曳穆契莎訶。
普回向真言：
唵娑摩囉娑摩囉弭摩曩薩哇訶摩訶斫迦囉哇吽。
金剛讚：
斷疑生信絕相超宗頓忘人法解真空般若味重重四句融通福德歎無窮。
●金剛經的利益：
此經有無量無邊不可思議大功德力，一切諸佛所有智慧法門皆從此而生，乃宇宙各天界淨土諸佛菩薩神聖高真及六道一切眾生所必修，至誠虔誦五千遍或至一萬遍以上迴向累業可除無始劫來一切罪障，恆持可蒙金剛神護佑不受一切邪魔妖祟陰靈畜怪等侵擾，一生常持能消累世無邊煩惱障除一切無明欲念離諸相無執使心念清淨，可開智慧得無量功德福慧令道心堅固不退轉而明心見性成就無上道果，亦能改變命運除一切諸苦諸惱諸惡緣惡障而身心康樂體健富足延壽圓滿命終必生西方極樂淨土永斷生死直了成佛。淫慾惡念妄想貪欲太多者可常念此經迴向不久即可去欲離妄淨淫念除貪。（此經在家中宜早上五點至中午十二點前唸，中午以後宜默念以免受外靈之擾）
●阿耨多羅三藐三菩提：阿者心無妄念，耨多羅者心無驕慢，三者心常正定，藐者心常正慧，三菩提者心常空寂；阿耨多羅三藐三菩提即無上正等正覺之菩提佛果，也是真正平等覺知一切真理之無上智慧(佛智)，是萬法皆有亦是空性，乃非有非無非實非虛是真空妙有，用之則有可演化一切，收之則無可常住涅槃寂樂而動靜自如，就如人之心念一樣可動可靜可收可放無實無虛。
●我相：即我執，乃倚恃名位權勢財寶藝學外表慕榮貪貴爭名奪利為己為了孫計而輕慢一切眾生，要破此相需涵養心大量大有大我無我之大心胸大氣度才易破之。我相也可說是指眾生修行所初悟之境。
●人相：即法執，乃傲慢不恭有見人勢利則攀援見人萎弱則嗔壓之心，又有嫉人之有吝人之求之計較得失心，意高自負未證謂證自恃持戒而輕視破戒者，要破此相需時時存善心謙卑心慈悲心才易破之。人相也可說是眾生修行中所悟之境能習諸法。另一意也可解為被你發菩提心所度者各人之相。
●眾生相：即法執，乃有好事歸己惡事與人之分別心，靈性被五蘊色受想行識之貪嗔痴愛所泯沒而雜念紛紜，又有苟求希望之心，言正行邪口善心惡如眾生一般，要破此相需涵養平等心無求心不貪妄心行事中道才易破之。眾生相也可說是眾生修行中所悟之較高境能不執一切法。另一意也可解為你發菩提心為種種根器不一之眾生說種種之法產生的種種差別相。
●壽者相：即空執，乃以欲望心勤修福業而為求現在福田以致對境取捨分別諸執不忘，又為貪得長壽而煉藥燒丹尋求諸法希望長生不老，要破此相需無欲無執無貪才易破之。壽者相也可說是眾生修行已到人我兩忘是非善惡好壞已無執之空境。另一意也可解為你發菩提心弘法而卻執著你在為眾生說一切解脫生死法門。
●實相：能無相的放鬆心念不思善不思惡不起任何念頭，使淨念相繼常清淨空寂生般若慧光，其乃不生不滅不增不減本來俱有，能真空妙有而生萬法亦可住於涅槃而清淨自在，實相即真如佛性也是我們本來之面目。
●如來者即諸法如義：如來者清淨之佛也，法者清淨也，義者清淨真理第一義也。一切佛陀無上正覺者皆是心體寂然湛若太虛而究竟的清淨自在，由於佛本身內在清明所以於諸法諸境上能歷歷清楚無有分別愛憎，而能事來則應事去則靜無礙無執無染，可於一切法中來來去去自如自在清淨無礙，所以佛即法即真理即清淨即法性而如虛空無礙。
●若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩：於諸法相無所滯礙是名通達，不作任何解法之心是名無我法，也就是當一個人對佛法能夠圓通了達大徹大悟人法俱空後就不會受到一切相的牽絆，而可全然無我的去盡力隨所能利他度眾而自己無有度眾利他的妄念心存在，對於一切的善惡事也不會留滯更不會著相，如此解行圓滿即是真如清淨的菩薩。
●肉眼：人間凡夫肉身之眼，可見有形界及一切眾生形色之俱足，乃發心修行初除迷心之謂也。
●天眼（陰陽眼）：天人的眼睛，可看到肉眼所不能看到的東西，能看得遠又能透視，即見大千世界慧性普照光攝大千，見色身中有法身見一切眾生皆有佛性而起憐愍心之謂也。得天眼有兩種方式一種是從福報得來，如行善往生天上者的天人之眼，一種是從苦修禪定得來，如修行有成開天眼的成就者，此眼可見無形與有形之陰陽兩界事物及靈魂（亡靈）的種種形象外表，亦可觀查他人之因果。
●慧眼：智慧之眼，乃聲聞乘者的眼睛，能看破假相識得真相，可洞澈一切事情的來龍去脈使自己所見一切皆不迷惑。即見自性般若能返觀內照智燭常明，見佛與眾生各俱自性般若兩者無有差別而痴心不生之謂也。慧眼可透識陰魔神靈妖邪之種種幻術變化及人之光氣色，乃修福慧禪定所得。
●法眼：菩薩之眼，能洞徹一切事物皆眾緣合成沒有其實在之個體只是暫時合和的假相，對一切無執而清楚徹了世間及出世間一切法妙有之理。即見諸法解空洞徹實相，見自性明徹澄淨不染無有著法之心也。法眼可洞徹一切法界萬物之變化，乃修福慧禪定所得。
●佛眼：成佛者之眼乃佛陀的眼睛，佛眼具有肉眼天眼慧眼法眼之功能，能看到究竟實在真正永恆不變的真理與事物，能見一切法非空非有不可思議之理，能無事不知無事不見一切法中常照，可放大光明破諸幽暗而真性常明，上自諸天下至九幽毫無障礙見般若波羅蜜法，即能生一切而細惑永盡圓明遍照。佛眼可透徹天地洞悉宇宙一切萬物變化之實相，乃福慧禪定一切功德圓滿成就所得。
●過去心不可得現在心不可得未來心不可得：過去的事物已無法回頭多想只會更傷情，現在的事物又虛妄無常無法掌握，未來的事物又遙不可測是個未知數，所以過去的心不要多想，現在的心不要執著，未來的心不要妄想，因為一切都不是真實實在的，唯有以無造作無是非無取捨無憎愛無妄染之平常心去處世（事）把握當下每一機緣修行利益眾生，了悟體證無相（離一切相）無住（不在境上生心）無念（於諸境心不染著不起心動念）無事（無紛爭）即可見自本心自性使法體清淨空寂不生不滅，而無過去現在未來之前念今念後念之得，此才是真菩薩行也才能安住自性清淨之真如本心無有所得。
●若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來：若人執著佛的形像外表，祈求佛助其見自如來本性，而不自內觀省悟親證以見真性則乃邪道非行正路，其是無法證悟本性見自身（自性）如來之面目的。
●發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相：正覺之法是不執有無不執相或空不執生或滅不執善或惡，但不表示就無因果善惡就無真實相，須知正覺者皆是修福修慧修一切正法而成就的只是不執一切而已，並非認無因果善惡之頑空為是，所以發無上菩提心者不可執著一切要依佛法福慧雙修之修行空而不斷無而不滅方入真實義，不可說法有其生滅斷續之相更不可有斷滅之見。
●一切法無我得成於忍：無我者無私己心也，忍者忍辱波羅蜜也。一切萬法皆從自心而生，心若能湛若太虛不住不著無有私己，則可通達一切無所不能無所不成；故一切的處事（世）修行（修法）弘法利生皆須和忍並慈悲無執無私的歡喜付出不為己想，如此則可圓滿成就一切而無有煩惱痛苦掛（障）礙也才能生出並擁有一切真功德。
●一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀：一切的妄身妄念煩惱業障邪心意識，乃至世間之一切名利恩愛山河大地生滅造作事皆為有為法非真實恆常，就像閃電朝露般的短暫易失應如此觀之，唯有看透放下一切證悟內在如如不動之實相佛性才能湛若太虛恆古常存於永恆。
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