●宇宙凡塵所有人類及六道一切眾生之生死書﹝臨終自救往生淨土法即中陰身往生淨土自救法﹞：
佛法真理是不可思議的，你的福報有多少你的智慧就多高而你相信的佛法真理就有多深，因此能眾善奉行諸惡無作廣利群生持戒精嚴清淨者皆能較早悟道成佛。而人出生除了結各人累世因果業報外，最主要之目的是使你在人生境遇中能有因緣接觸宗教，得聞正法明理修行悟道，因此如何改善宿世因果命運進而超凡入聖解脫生死輪迴返回自性回歸天界之天堂、淨土（故鄉老家）才是人生最重要的目標。若今生造業無修墮入地府（乃由地藏王菩薩統管，東嶽大帝負責執行，下司十殿閻羅諸冥府及各諸大小地獄等）受苦輪迴，來生一樣要修行，來生無修再來生還是得修，總之有一世你必將修行，因此宜早修行早回天早脫苦。天堂淨土於天界中有無限多處，眾生各依因緣及所修法門、所成就境界和所積功德多寡得證不同之高低果位，返歸天界各不同層之天堂、淨土為神為仙為羅漢、菩薩、佛等（果位高低因各人所證不同有的尚需輪迴），享福消遙清淨自在。人（各國）死後靈魂〈神識〉只有兩條路可走，一是行善積德修行者體內陽氣清，靈魂上升天堂淨土享福消遙，一是無功無德造業者體內陰氣濁，靈魂下墜地府輪迴六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）受苦；從理相說天堂乃心念光明正大、善良不自私樂意助人、快樂喜悅。淨土是心胸寬大、包容接受一切不與人計較、時時給人方便利益眾生、順逆無礙永保祥和清淨自在無煩惱憂苦。地獄則表心地黑暗、行事胡作非為、損人利己，虧心後良心煎熬自責。從事相說天堂淨土實存在地球外上下左右四面八方一切虛空中，只要行十善斷十惡（多行善不造惡）持戒念佛修行成善魂，即可由陰陽界之三叉路（一通人間、一通地府、一通天上故名三叉路乃人人必經之處）經南天門（天有東南西北四門可往返天上人間，但平時只開放南天門其他三門皆封閉，南天門位在中國大陸山東省之泰山上方處空中）返歸天堂或淨土。反之無惡不作、常違心行事損人利己，則死後只有為惡魂下墜冥府（地府審判辦公之處）地獄受苦輪迴六道。從事相說凡塵之地獄乃在中古時代（三千年前左右）因人心不古為惡者多，才有地獄設置於地球東海海底下至地球核心中做為懲治磨煉、教育淨化惡魂之拘留所，以期惡魂能回復天性（本性）改過從善。若地府（地獄）之亡魂能保持正念一心稱念南無阿彌陀佛祈佛慈悲接引往生西方極樂淨土，還是有機會蒙佛接引往生極樂世界而解脫輪迴苦海的，或亦可仰仗佛力而脫地獄（地府）之苦往生人（天）道再修。人一旦命終呼出最後一口氣，其神識（靈魂）猶在並在神識尚有所知覺之際，將會產生許多境識，此一現象即是個人生平功過累積、善惡業障、修行與否、福緣、道緣、佛緣、神緣之顯現，因人而異，佛家謂之「明光意境」，乃為各人歸宿之顯現，亦即「物外假象」，亦有曰之「中陰實像」，即中陰期，不論其名詞如何綜結即是靈魂之歸宿；也就是在世時若無法修的成就解脫，在中陰期三階段中還有自身明光之出現讓你契入而證得解脫。此中陰期為四十九天，分為臨終中陰、實像中陰與投生中陰，即從人死後靈魂由當區管轄之土地公（負責管理陽間事）交付至當地城隍爺（負責管理陰陽兩界事）那裏集結，再轉交至地府審判投生，也就是冥府在審查、了結亡魂今生善惡功過與宿世因果而判其投生何處之時，佛家稱由習氣、業識、心流之煩惱而投生六道。凡是無念佛無禪定密法成就之各教各派各道精修者或只行善積德無修行之大善、精進者，命終後即由神聖尊者先接引至地府各處參觀以便其將來成神成仙後在人間濟世時用，然後再由地府轉陰陽界之三叉路經南天門再往諸天（即往生三界內天道之天堂世界），而念佛決定往生淨土者(死後蒙佛菩薩直接引往淨土者)、修禪定密法成就證無生出三界者(能直接飛昇或自行往淨土者)，命終後不經地府（因怕佛菩薩及禪定成就者之佛光會影響到地府眾靈之故）即由佛菩薩尊者接引直接由陰陽界之三叉路經南天門往佛國淨土或自行往生各淨土；大惡、墮落者，死時旋被獄卒押往冥府（地獄）受刑投生惡道，此等修行有成或大善大惡之人不經中陰（各國之人皆同），其餘皆有中陰期（各國之人皆同）；此時親人可為亡者多做佛事、善事迴向(亡者死後不管其魂往生何處皆應為其廣造功德做佛事以利益亡者又利己)，利益亡者往生淨土善道或他方世界離苦得樂，因而亦是關鍵上升天堂、極樂淨土，或是下墜地府輪迴六道；所以在呼出最後一口氣之前亦即彌留狀態，最是關鍵解脫的時刻，在此刻最重要即為導示，所謂導示即是在際臨終者處於彌留狀態能夠引導其啟發自我潛能控制住莫名怨恨以及不釋，因心難以割捨又無可奈何故怨恨之心必重，所以導示者可在其耳邊先行誦唸往生咒一遍（亦可以經文、佛號、聖號等）助其先避業擾，然後對其所最難釋懷或無能割捨者要其釋去罣念所在，全心全力念佛持咒以助其力，直到際臨命終者神色轉為安詳為止（一般際臨命終者可及至其八小時之中助以導示均有其效，但必須慎記，莫使臨終者加重軀體之痛苦以及心神之恐懼）。人體的存在是由地（人身之肌肉、筋骨、皮、毛髮、指甲、齒、五臟六腑、軀殼）水（體內流動之血液、尿液、汗液、津液、淚涕、膿、痰、汁液、體之油脂）火（五臟六腑所發之暖氣體熱溫度）風（呼吸及眼口手腳等一切動轉）空（身體的氣色）五大（因地水火風空之物遍滿大千世界所以稱大）元素所組成決定的，在死亡的過程中會有外、內兩階段的分解過程，先是五識（眼、耳、鼻、舌、身）之臨終分解，即五根之耳不聞、眼不見、舌無覺、鼻無味、身不動使身體慢慢失去功用停止運作。其次是意識的臨終分解，此階段最痛苦，因意識還清楚但痛苦無法表達；即身體五大元素之分解漸漸消散使身體失去了一切覺受，變的沒有力氣，也無法控制一切的行為，頭惱不清心也亂，對外在的一切也變得模糊。首先地大降於水大分解，身感如山重壓悶重苦痛手足抽搐筋肉顫動氣力消失；其次水大降於火大分解，產生遍體冷氣襲人刺入骨隨五臟六腑內外霜寒交侵氣喘身顫口乾舌燥外表變灰白色；再次火大降於風大分解，熱熾燃燒煎焚內臟肌肉筋節痛的身體呈僵硬狀，外表半昏迷氣出少納，吸氣變的越來越短促、呼氣變的越來越長，此時生機大半退失；最後風大降於空大分解，身感狂風吹拆碎為微塵而支解之痛無法表白；如此四大分解身體時冷時熱又痛苦最終吐三口長氣而停止；至此空大分解進入神識本心（佛性智慧）一切生機消失。以上五根和五大的敗壞是為外分解。接著是神識本心（佛性之阿賴耶識）即將由頭內大腦之松果體藏神處（頭內正中心點處，即兩眼之間中心點往後至兩耳往內之中心交會點位置）離開身體入中陰轉生之際，身體雖然呼吸停止人不動，此時神識沈入中脈卻是內分解之開始，是粗細意念和情緒的逐一分解，亦是初期臨終中陰（乃從剛去世到第三天之間）明光顯現之開始；神識會因前五大元素之故經驗到一片黃色（地大所起），接著在一片白光中（水大所起）瞋念沒有了，而覺察力變的非常清晰，在一片赤紅（火大所起）中一切貪念都停止了，接著是一片綠色（風大所起），在一團漆黑中也沒有絲毫的意念，一切癡意消失了，像暈過去一樣，有如墜入下方黑暗的虛空，又像掉入黑暗深井坑道般無法控制，接著體內由大腦藏神處所發出的佛性（自性）明光自發顯現（即佛性在頭腦中心處大放光明，此時之明光不會現出體外），有如萬里晴空光明無瑕，虹光如千萬太陽，神識通體透明，此時神識應融入（心想入即可入）佛性明光安住在光中合成一片光明，心如如不動無有妄想執著、不起分別愛憎取捨，視一切像一切念皆為幻不執著無欲求（心不動、不著相起種種欲求才不會有魔障而墮入魔境），住於無念然後投入（心想投入神識即可穿透肉體投入，不一定由體內孔竅出去）宇宙法性（虛空法界）金色光明中合一即可證為法身佛與諸佛同體入法性佛土解脫生死。亦即人斷氣死後神識（靈魂）並未馬上離開身體，而由玄關（兩眼之間的中心點）內大腦之松果體藏神處經體內脊椎骨內之中脈內部的金剛脈下沉至心臟中，此時神識可見體內由大腦藏神處所發之光茫耀目的明光（自性明光）四射令人感到驚悸，一切皆如萬里晴空，此刻心要立即認知此乃根本明光（因明光會很快消失，快則一彈指頃慢則一頓飯的時間，因人而異）神識要趕快契入（心想契入即可契入）明光合成一片光明，然後再投入（心想投入即可投入）虛空法界宇宙金色大光明中合一即可悟證法身成就佛果入法性常寂光土了脫生死。即人剛死時外在的宇宙金色光明會自然顯現，而體內一切無明會自然消失一陣子，只有大腦藏神處之佛性大放光明（自性明光放光明），只要神識認知此大光明之明光是佛性光而立即投入此佛性光合成一片光明，然後再融入（投入）虛空法界宇宙金色光明中合一即可斷盡一切無明，證金身佛體成就法身而入宇宙之法性佛土解脫生死。過此則會先見到一片白色，乃來自父親的白菩提明點（代表男性智慧之菩提心）由大腦松果體藏神處循中脈內部之金剛脈內的梵淨脈緩緩下降所產生，繼而見到一片紅色，乃原得自母親的紅菩提明點（代表女性智慧之菩提心）從肚臍下之丹田處循中脈內部之金剛脈內的梵淨脈往上緩緩升起所產生，之後見到一片黑色，這黑的狀態即是白菩提明點與紅菩提明點在中脈心輪處結合所產生，而使自己失去知覺一剎那或幾分鐘，然後再恢復知覺時神識已離開身體住於虛空（乃神識依個人善惡業力由心臟經中脈再往下降至右脈或左脈，而經身體中十二個孔竅之任一竅逸出），而又有白色帶看不出微黃的白光明（如黃昏之光）現前（身體現出澄明的境相），即身體中白菩提明點與紅菩提明點在心臟結合產生黑色使神識跳離身體後再發出自性的宇宙紅白色法性明光（母淨光之明光）顯現光耀於體外（即自性續發明光，神識在體外可見其光芒耀目），此時心（心性子淨光）應當下認知此光乃是自己的真心佛性而神識立即投入此明光（心想投入即可投入要把握時間，因母光明很快就會消失最多只有一頓飯的時間而已）合成一片母子光明會，然後再契入虛空法界宇宙金光明中打成一片融為一體（即入宇宙本體之大金色母光明中結合成果淨光），即可匯歸毘廬性海（法性海）證法身佛入法性佛土解脫生死。以上之體內明光顯現約出現在人將死而吸入最後一口氣至尚未完全吐出時，或在斷氣後約一頓飯的時間內發生，但也有持續三天半至四日之久的（因人而異）。因此我們在平時就要訓練自己將耀目日光（陽光）當做明光、佛光之接引，而不畏縮的投入光中，或觀想自身化為一點光明「咻」的投入日光（佛光）中，與日光（明光、佛光）合成一片光明，死時才有定力迅速融入耀目明光而與法界金光明合一成為法身佛。成法身佛時若於法性空中（佛性中）再觀種子阿「 」字，將此種子字化為本尊自己即成報身佛，由自成報身佛心中放光，一一光中有自己的化身在一一有情之前示現應以何身得度即現何身度脫即是化身佛，如是圓證法報化三身成就（法身無形無相遍滿虛空，報身佛有身，可於淨土度初地以上的菩薩眾，化身佛能於宇宙十方國土隨類度脫有情）。自性明光是意識最內層的細微心，我們稱它為佛性（心性），也是一切意識的真正來源，是心性的本初基礎地，一切都是純淨、自然、素樸、光明的。也就是人剛過世在這障蔽心性的一切貪瞋痴煩惱消失時，心性的明光即會出現，你只要能夠當下放下一切、讓神識專心投入明光安住在自然、純淨、光明的心性（自性清淨心）狀態中，明光就會持續顯現，當心性完整地溶入明光而結合時就可覺悟解脫，然後神識再投入宇宙的法性金光明中打成一片融為一體就可證法身佛入法性佛土。亦即在死亡的這一刻對心性自在、清淨、慈悲、博愛、無私、光明、完整的智慧有穩定的證悟，一瞬間就可以淨化一切業障，如繼續維持穩定的認證即可進入心性的本初地（明光）而得解脫使業障整個清除，就如千年闇室燃一炬燈諸闇皆盡。以上之明光顯現過程除了即身成佛之修行者與修行了脫生死輪迴之成就者及念佛成就直超淨土者死後其神識直接由頭部出頂門入虛空法界金光明中自行往生或由佛菩薩接引往生而不用經此明光過程外，其他任何人(各國)，包括修行未至斷輪迴之天人〈天神、地衹〉及六道〈畜生道除外〉之一切眾生在其臨命終時皆需面對此死亡的明光過程，倘若錯過此明光認證神識將陷入三、四日的昏迷期而進入中陰階段。明光意境在人命初絕神識未離體之際：若現金光護體，則為修行成就功德圓滿之徵兆，將可返歸西方淨土世界。若現紅光銳芒，即是此人忠孝節義、行善積德有功，但德行未圓滿，將生於天道(天堂)為天人（天神、地祇），而明光可見種種金寶造成的宮殿羅列其間、天女莊嚴遊戲快樂，天神及悅耳天樂來迎種種勝事〔託生天界雖衣食無缺較人道為上，但仍在三界未脫輪迴煩惱未斷，恐有權職、名位、派系鬥爭、弱肉強食（法力高強者較優勢）等種種壓力競爭而再造業，或因任神職在位渙散、犯錯被貶抑墮落凡塵，或因兵戰（與魔對抗或為維持天界和平而戰）受傷抑死亡，凡此種種（此亦是觀世音菩薩及地藏王菩薩無法度盡眾生的原由之一）苦惱若無機緣修行利人造功難免墮落五衰像現（即〈一〉花冠萎謝〈二〉衣著塵埃〈三〉兩腋汗出〈四〉身體臭穢〈五〉不樂本座）火宅之苦，因為犯如上所述之罪在天福享盡後仍然會有墮入三惡道受苦的危險〕，此時神識唯有集中心力專心稱念「南無阿彌陀佛」，祈求阿彌陀佛哀憐救護接引往生西方極樂世界才能永脫六道輪迴之苦。若現白光靈圈，此人必屬佛徒，有道必得往生西方。若現藍芒，則此人善德不足，必往冥府報到，而可見已逝親朋好友或冤債主及恐怖境相出現，此時中陰切莫愛戀驚恐，應一心念佛求佛接引西方以脫輪迴之苦。
人已氣絕而神識未盡消散之時，在三日至十日間會有完整靈魂從聚而顯現謂之中陰身(七天一次變異生死，最慢在四十九天內便投胎轉生)，亦即俗稱之鬼魂。當此靈魂在屍旁徘徊之際，他能聽見親人之哭泣呼喚，甚至亡樂雜音等，但其親人卻無法知其回應之言行（除非特殊或是通靈者），因此靈魂久而頹散，因為他不知陽世人之無法回應，以為與陽世人有所爭執或隔閡，因而失望、驚惶、恐懼，紊念不止黯然離去，一如生前與人不歡而散一般。此時將遇上一個危險處境，因為靈魂失望黯然最易產生忿怒與人生前習性無異，因而業識會產生幻象，亦即由靈界與靈魂產生之引力而出現物外假象（明光意境）；在此關鍵時刻除了先天上已有罪大惡極之罪狀無以避免墜入黑暗獄道，介於兩可善惡差距不大之靈魂此時走對了路將可少受出世及以後之世的苦磨。命終神識於離體後經三日半至四日之久，這便是中陰身的第一天，所以中陰期的四十九天計算不是由命終那一天起算，而是命終後第三日半至第四天方算是第一日，亦是實像中陰（乃死後第四天到第二十天之間）之開始；在此中陰境中若出現自己喜歡的舒適景象及所愛之人物皆不可跟隨進入，對一切的山崩地裂火燒水淹惡鬼刀叉皆不可驚逃，更不可躲入坑洞，以免墮入六道輪迴，對光芒四射的海市蜃樓景象應鎮定勿驚恐，對有如萬千雷鼓齊鳴之聲勿驚懼，因其皆是自心之光、自身之聲、自身業識之幻象，乃體內元素地水火風空在中陰境之自然現象，一切境界皆是虛幻不真的；對所見喜樂(喜樂部佛菩薩聖尊乃在亡者中陰境的第一天至第七天中出現)、忿怒(忿怒部佛菩薩諸尊乃在亡者中陰境的第八天至第十四天中出現)之佛菩薩尊放強光接引時不可畏懼，應一心念佛持咒安住心性生恭敬心契入（進入，心想入即可入）強烈佛光（此佛光無太陽之熾熱溫度無須畏懼，一旦投入即可感受身心清涼自在)，與佛光打成一片融為一體祈禱往生佛土解脫輪迴生死。
首七日（頭七）面對諸佛菩薩尊者（有的會顯現各自所信仰之神聖但不宜跟隨，應如下契入強烈佛光以解脫生死斷六道輪迴）現慈悲相的自救法：由於體內元素地水火風空之性質，心原始智慧的自然光芒在此中陰會自發性的以光和能量放射顯現（即中期的自性明光開始）。
第一日：即人死後的第四天，中陰身會因空大性質發射藍光，見到天空蔚藍晴明有中央毘盧遮那佛(乃大日如來，其會示現男女擁抱之雙身像)坐著獅子寶座，心中發出燦偉藍光直射中陰身；同時亦有一道柔弱暗淡白光（微白光）朝中陰身射來，這時中陰身要趕快契入藍光中，因為白光實是天道之光仍在六道輪迴中未脫煩惱不可貪愛，應具信心目睹藍色明光投入（心想投入即可投入）強烈藍光打成一片即生中央密嚴不退轉佛土證報身佛果了脫生死。
第二日：中陰身會因水大性質發射白光，有東方阿佛（乃不動如來，其會示現男女擁抱之雙身像）坐象王寶座，胸射透明燦爛白光直射中陰身，佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩；同時又有一光芒如煙霧之暗淡灰光（如黑煙）朝中陰身照來，此乃地獄之光，是生前忿怒惡業積集而成，中陰身千萬不可受業力牽制避開透明燦爛白光而投入煙霧中，應一心尊敬世尊勿生瞋怒，投入強烈白光打成一片即生東方最勝妙樂佛土證報身佛果解脫生死輪迴之苦。
第三日：中陰身會因地大性質發黃光，有南方寶生如來(其會示現男女擁抱之雙身像)坐在寶馬座上發出透明耀目黃光直射中陰身，佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩；同時人道亦射出微黃而帶少藍的暗藍黃光（淺黃色光）照著中陰身，此是我見傲慢積聚而成，這時中陰身千萬不可執著傲慢心，應一心投向寶生世尊的強烈明淨黃色佛光，以入南方眾寶莊嚴光榮佛土證報身佛果解脫生死之苦。
第四日：中陰身會因火大性質發紅光，有西方極樂世界阿彌陀佛如來(其會示現男女擁抱之雙身像)坐在孔雀王寶座，胸發紅光閃爍耀目直射中陰身，兩旁有觀世音及文殊兩大菩薩；同時又有餓鬼道之柔弱暗紅光（淡紅色光）照著中陰身，此時千萬不要害怕強烈之紅光，因為餓鬼道光雖柔和其實是因慳貪業力所引起，中陰身應即一心皈命阿彌陀佛稱名頂禮契入強烈紅光，即可為強烈之紅光所攝往生西方極樂世界佛土證報身佛果永斷輪迴之苦。
第五日：陰身會因風大性質發綠光，有北方不空成就如來(其會示現男女擁抱之雙身像)坐在人身鳥體獸王寶座（鵬座），胸發綠光透明閃爍直射中陰身，兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩；同時亦有一道暗淡綠色光輝（淡綠色光）朝中陰身照射而來，此是阿修羅光，係因瞋恨嫉妒心所感應中陰身千萬不要投入此光，應趕快一心禮佛誠心懺悔瞋妒業障，投入強烈明淨綠光中打成一片便可生北方無上妙行成就佛土證報身佛果解脫生死。
第六日：如果中陰身至此仍未受接引則必定是業力深重或未聞佛法；這時先前發光照射的五位佛陀於第六日便再發光朝中陰身射來，五色燦爛明亮，此時中陰身不可再因循猶疑，須知此等佛光實由自己本來清淨光明之佛性感應而來是真家鄉非外來者，要趕快投入其中任一強烈光色，一經攝入便了生死返抵家園了；但是同日同時六道光色又因亡者業力而再照射中陰身，即是天道灰白（微白色），人道暗黃（淺黃色），阿修羅暗綠（淡綠色），畜生道暗藍（淺藍色），餓鬼道暗紅（淡紅色），地獄道暗灰煙霧（如黑煙），這六道光混在佛的智光中雜射而來，此時中陰身千萬不要怖畏強烈光而親近暗劣光不然便又生死輪迴去了。
第七日：如中陰身錯過第六日之妙勝機緣則便進入第七日，這時有五部尊者（前之五方佛化現）現身同時接引，分踞東、南、西、北、中五方，各高舉右手持偃月寶刀，左手平托人腦蓋骨滿盛血物甘露作歡舞式，結降伏手印（無名指內屈入掌心，中指與大拇指相捻，食指及小指伸直），各以強烈耀目光芒射向中陰身，如五色線燦爛明亮，同時又有畜生道之暗藍光（淺藍色光）射來，當各尊者智光射來時必帶有千倍雷鳴及喊殺聲等恐怖幻象，中陰身千萬不可驚怖而投入柔弱之暗藍劣光，應契入五色強烈耀目明光之任一光以解脫生死，須知尊者智光實由本身自性光明而來，乃中陰境之幻影不會傷害己身，而畜道光實係自己的愚痴業力所感應，因此必須趕快念佛名號投入強烈耀目佛光以除輪迴之苦。要記住佛光是強烈光明的，而六道光是暗淡柔和的。以上是人死後十一日內中陰身（靈魂）所面臨之境，但若遇生病或車禍等事故人未死而靈魂短暫脫離身體所見諸境則是其自身業力與習性所幻化之明光境，其不一定全同上所述，但亦有可能與臨終中陰所見之境相同；也就是愈善良慈柔無惡業者其明光境會愈光明愈美好而呈現天堂淨土美景，而愈凶惡造罪惡業重者其明光境會愈黑暗愈呈現地獄恐怖景像，但只要能定心念佛即可將恐怖境化為光明境而使靈魂還陽回體。
前階段明光之顯現實已可斷言此人生平功過福緣但仍有後期明光，此處頗為複雜因神識已脫體，在此明光意境中實則已在輪迴圈中，即投生中陰（乃死後第二十天到第四十九天之間）之開始（此處之神識均已受過地府審判，因而與前階段之明光非有相連，僅乃神識所必須面對）。明光見有雌雄鴻雁雜處湖上追逐，神識若往彼者即生人道四大部洲之東勝神洲（乃地球的東半球）；此處雖得安樂但亦清苦，然佛法少不能超脫。明光見有大廈華屋羅列其間乃至美妙園林宮室輝煌者，神識投入生南贍部洲（即地球的南半球，是佛法最興盛的一洲）；轉生此洲佛法興盛仍可修持超脫，如因業力所感不得不投生的話，不妨選擇此最好的投生洲境，入胎時要一心一意毫不中斷的持念阿彌陀佛聖號，並想像自己進入佛的世界將行菩薩道利樂眾生以便繼續修行而得解脫。明光見有雌雄牛馬散處湖邊吃草，神識投入生西牛賀洲（即地球的西半球）；此處佛法不興，縱可享受富饒之福但仍在生死苦海六道輪迴之中。明光見有成群雌雄牲畜點綴湖邊林下，神識投入生北俱盧洲（即地球的北半球）；此處佛法不興，雖然壽命長福報好但仍在生死苦海六道輪迴之中。又：〈一〉明光境中顯現飄渺之氣，神識投入必得生於修道家門。〈二〉明光境中顯現種種寂靜，美妙等聲，且妄見昇宮殿（即見皇宮大殿並見宮殿中有人朝拜）等境，神識投入生尊貴之家；〈三〉明光境中顯現種種寂靜，美妙等聲，且妄見居園林華屋等諸境，神識投入生大富之家。〈四〉明光境中若見大廈，神識投入生中富之家；〈五〉明光境中若見小屋，神識投入生小康之家；〈六〉明光境中若見茅屋、牆壁等境，神識投入生貧窮之家。〈七〉明光境中顯現種種紛亂威逼等聲，且妄見入於叢竹葦荻等境，神識投入即生下賤之家。〈八〉明光境中顯現有籠如罩，神識投入必成殘障。〈九〉明光境中顯現爆聲，神識投入必成凶死之人。此外投生人道尚有生、老、病、死、相愛別離、怨憎會（惡眷仇人見面）、求不得（名利恩愛圖謀不成）、五蘊熾盛（色、受、想、行、識之惱覆蓋真性，死後須再投生）之八苦及弱肉強食等種種傷害苦痛。〈十〉明光境中顯現樹林或見有戰場或火圈相向旋舞，神識投入生阿修羅道，受妒忌爭戰殘殺之苦。〈十一〉明光境中顯現空屋老宅或繁華街景或煙花酒樓或打鬧鬥事，神識投入生凡塵魔道，受爭鬥殘殺怨恨仇報之苦。〈十二〉明光境中顯現歡樂氣氛，見有山穴石窟和地中深洞或鳥巢，並有霧氣瀰漫其間，神識投入必生於畜道，受愚痴、殘殺、啖食之苦。〈十三〉明光境中顯現黑暗甬道，神識投入必將淪入水族，受殘殺、吞食之苦。〈十四〉明光境中顯現朽草枯根空林或地裂淺洞，見有不生草木的荒原沙漠或林中沼澤或織布，神識投入生餓鬼道，受飢渴之苦。〈十五〉明光境中顯現悽厲（猶如嚎叫）的歌聲，其處陰沈黑暗，見有黑、白房屋雜處其中，遍地坑穴黑洞，且道路昏暗穿插其間，或見鐵城或感烈火寒冰，見有大黑洞及灰色霧氣，或聽到吵雜聲、哭泣哀號聲，神識投入即生地獄道，受烈火寒冰冷熱煎熬之苦求出無期。又將投生熱地獄者死時會自覺身為冷雨寒風所迫，見到熱獄之火焰熾然便感溫暖而急投入熱地獄，而將投生寒地獄者死時會自覺身為熱風盛火所逼，見到寒獄涼氣便感涼爽而急投入寒地獄不得解脫。又轉生天道或人道其視線是向上看且向上移動的，轉生阿修羅道或畜生道就會往前看而向前移動，轉生餓鬼道或地獄道則會往下看向下移動。眾生各依業力在六道轉生投胎見父母和合時，若感生為雄性（男身）就會憎惡父親愛悅母親而投生成雄（男），若感生為雌性（女身）則會憎惡母親愛悅父親而投生為雌（女）。以上之種種明光意境不管是人類或六道中〈畜生道除外〉之一切眾生凡未修成正果了脫生死輪迴者在其臨命終時此等明光必會產生於神識初離體之前後以及通過冥府審判之時，一般眾生只知六道輪迴由冥府(地府)判定，但實則面對此一明光意境時神識有所自主（除罪大惡極判入阿鼻地獄，明光顯現漩渦巨大吸力將之納入無間地獄神識無法抗拒外，其餘均有選擇能力），此時之來生是直接受到貪、瞋、癡、慢、疑、嫉妒等煩惱習氣、業力與禪定力、功德力而決定的；應捨棄一切貪傲心、淫慾心、嫉妒心、愛憎心、瞋恨心、邪念、污穢心念、妄念、讓心自然自在地清淨安住不動，保持正念，一心稱念南無阿彌陀佛祈求阿彌陀佛慈悲救拔接引往生西方極樂淨土，入於無生之境閉息胎門則可免除投入生死苦海再受六道輪迴之痛。
成佛最穩、最速之法莫過於阿彌陀大法（念阿彌陀佛求生極樂淨土）與明白自心即身成佛（即修禪修密即心成就即身成就），而覺悟者與凡夫最大的差別在於念頭、情緒或逆境來時能當下覺知它的真空真如本性，了解虛幻無常之道而不跟隨執著以防累積惡業，使其自然來，自然去，不隨境轉，保持在如如不動的心境本覺中解脫自在。我們必須在平時就看淡世間的一切名利恩愛，皆如夢如幻的觀空，因為死時一樣也帶不走，唯有業（善、惡）隨身，了知其空性事事放下，恆住真心（慈悲善良本性），不分別、不愛憎、不取捨，以如幻之身、修如幻之法、度如幻之眾生、悲心廣運成如如之佛，往生時對中陰境所見之明光才有把握契入合成一片光明，對喜樂、忿怒諸尊的強烈佛光方能不畏懼的融入打成一片契入法性往生佛土，而免墮入六道的適意暗淡光色再輪迴生死；中陰境若見羅剎、鬼王、猛獸、冰雹等境相，要認知其都是自己心識所變現是不會傷己的，並在這極端危險的情境中至心稱念阿彌陀佛求生西方極樂世界，便能截斷妄識之流終止妄境之變現，阿彌陀佛必定不違本誓循聲而至接引往生；縱使眾生身處三千大千世界滿中大火之絕境，也能乘阿彌陀佛本誓願力之攝受超越猛熾之火海往生極樂登不退轉地直至成佛。人在有生之日要記熟此自救法，並宜在平時即常觀想、憶念己心眼先見到白色、其次見到紅色、然後黑色，接著就失去知覺，再過一下子體內耀目白光顯現（白光會現出體外）而恢復知覺時，神識早已離開身體住於虛空，此時（觀想）自身（神識）化為光與身體之耀目白光合一，然後再投入虛空法界諸佛金光明中打成一片融為一體即可證法身佛與諸佛同體。在平時更應身心正直真誠待人不諂曲狡詐，並早學佛修行多念佛、積善德、修持禪定堅固定力，至壽終後見到恐怖幻象中陰身就能以其九倍生前之記憶力認識各像而不為所怖能專心念佛出輪迴斷生死了。
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