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回歸本性本善《十善業道經》學習心得　　

 

鍾茂森博士主講　　（第三集）　　2007/4/6　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-205-0003

 

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　　尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好。今天我們繼續來學習《佛說十善業道經》。昨天我們介紹了一切法「唯心所現，唯識所變」的義理，這是本經一開頭，沒有介紹十善以前，為我們解釋了這個宇宙人生真相。告訴我們，這一切法都是我們這一念心造作而現的境界，起善念就會有善的境界，起惡念就會有惡的境界。所以六道也好，十法界也好，乃至我們現前的生活境界，都是我們自心造作的善業和不善業而感應來的。所以佛在經裡勸導我們，「智者知已，應修善業」，真正有智慧的人，明瞭了這個宇宙人生真相，知道萬法唯心，就知道去修善業，回歸本性本善。

 

　　下面佛會繼續給我們開示，怎麼樣修善業？下面這段經文將是本經最重要、最精采的一段開示，請大家來看經文：

 

　　【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。】

 

　　到這裡是一段。這一段可以說是本經的中心，從『龍王當知，菩薩有一法』，一直到把十善的條目說出來，「永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」，這一大段是本經的核心。這不單只是本經的核心，也是釋迦牟尼佛講經教學四十九年所說的一切法的中心。這段話教我們修純淨純善，純淨純善是菩薩所修的，所以經裡叫著龍王，說龍王你得知道，菩薩他為什麼稱為菩薩？因為他有純淨純善的心，他所修行的有一法，這個一法是純一的，它不間雜。唯獨這一法是什麼？就是純善，心理純淨，行為純善。我們知道一切境界都是唯心所現，唯識所變。三惡道（餓鬼、畜生、地獄）從哪裡來的？是我們念頭中夾雜著貪瞋痴這些不善，就會現出有六道，現出三惡道苦。當菩薩能夠念念純淨純善，不起貪瞋痴，就能夠『斷一切諸惡道苦』。這是把諸惡道苦的根源為我們展示出來，根源是什麼？就是心。

 

　　我們修學念佛法門的同修祈求這一生了脫生死，出輪迴，求生淨土，這是菩薩大願。修淨土法門從哪裡修起？你看經裡面給我們都已經很明確的開示，在淨土三經的《觀無量壽佛經》裡面給我們講到，當年佛在世的時候，韋提希夫人，這是位皇后，養了一個不肖子。這個不肖子殺害了他的父親，就是韋提希夫人的先生，就是國王，還想要謀害母親韋提希夫人。國家和自己的家庭發生了巨大的變故，所以韋提希夫人心裡面覺得對這個世間沒有任何的留戀，她想要離開這個世間。她求佛告訴她，哪個世界沒有這些苦，這些苦是什麼？惡道苦，貪瞋痴慢、自私自利，連自己的兒子對自己都不放過。佛就給她展現了十方三世一切剎土，讓韋提希夫人自己去選擇，看看哪個世界她最喜愛。

 

　　韋提希夫人選擇了西方極樂世界，這是韋提希夫人因緣殊勝，遇到釋迦牟尼佛在世，佛用神通為她展現十方國土。我們今天遇不到佛，沒有這麼殊勝的因緣，但是我們要相信，我們的命運不是也跟韋提希夫人一樣嗎？面對著都是貪瞋痴慢的悲慘世界，這都是惡道苦，每個人都有苦，所以我們也要相信韋提希夫人的選擇正是我們自己的選擇。佛給她顯現這個國土之後，韋提希夫人發願求生西方極樂世界。佛沒有告訴她如何求生淨土的方法之前，先跟她說三福，這就是淨業三福。淨業三福有三條，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛講這三條是「三世諸佛，淨業正因」，就是三世佛要修淨業，要成佛，基礎是什麼？就是這三條。

 

　　三福裡面第一福就講到孝養父母、奉事師長，這是我們修學人應有的理念。如何落實？後面兩條，慈心不殺、修十善業，《十善業道經》具體就是講如何慈心不殺、修十善業，它是落實。佛經裡面有四類，所謂教、理、行、果，這部經是屬於行經，教我們如何修行，它是落實。如果十善業道都沒有做到，換句話說，往生淨土、成佛的正因不具足，這個基礎沒有，那是不可能往生的。要知道淨土的理是什麼？經上講的，「心淨則佛土淨」，因為國土是心所變現出來的，萬法唯心，根源在我們的心，心清淨了，國土才能清淨，因為國土是心變現的，所以我們要求生淨土，要修清淨心。假如念頭裡面夾雜著不善，還夾雜著這些十惡業、這些自私自利，十惡業怎麼來的？自私自利來的，因為有自私自利才會造作十惡業。只要念頭不善、不淨，當然淨土是不會現前的。

 

　　所以往生淨土要知道，是在心裡面把染念、把惡念轉成淨念，心地清清淨淨只留一句阿彌陀佛，這樣子才能往生。往生哪裡？往生也不是說在哪裡有個淨土，固然「從是西方」，往西方有個極樂世界，那是佛從事相上說的，在理上說，極樂世界在哪？也是我們唯心所現。古人講「生則決定生」，極樂世界真有，決定有，你要往生也決定能往生。怎麼生？只要把我們的染念變成淨念，就生了，現前就是淨土。所以說「去則實不去」，根本沒去，為什麼？都在你這一念心中，沒有跑到心外面去。

 

　　這句話裡面，佛跟龍王講，龍王是本經的當機者，娑竭羅龍宮的王，他也是菩薩，法身大士。他講「菩薩有一法」，菩薩是什麼？玄奘大師翻譯菩薩叫覺有情，他是覺悟了，覺悟了的有情眾生，他是有情眾生，可是他覺悟了。覺悟的人他的表現是怎麼樣？他完全沒有自私自利，心裡面絕對不會有執著，絕對不會起損人利己、自私自利的念頭，這種人就是菩薩。菩薩修行的方法是什麼？這種方法「能斷一切諸惡道苦」，這個惡道，當然三惡道固然是惡道，人天？人天如果是相對羅漢、相對菩薩來講，他也是惡道，為什麼？人道、天道都有苦。人就有生老病死苦，誰都免不了。天道，天道他也有壞苦、行苦，他也有命終的時候，他也感到諸法無常，念念不能夠停住，這都是苦。所以這些也是三惡道，對於四聖法界來講，人、天道也是惡道。

 

　　四聖法界裡面，聲聞、緣覺、菩薩、還有十法界裡的佛，他們雖然已經超出了六道輪迴，不再有生死，但是他們還有無明煩惱，他們也有無明惑，不能夠證法身這種苦，所以這也屬於惡道。真正進入了一真法界，那真正叫佛；斷一品無明，證一分法身，這種人就是佛，分證即佛。一直到最後圓滿成佛，就是法身全現了，這才是真正完全斷了諸惡道苦。所以這十善業道，能夠從凡夫地到如來果地都是菩薩修行的方法。

 

　　我們看看菩薩這個法是怎麼修的？『何等為一』，這個「一」，它的深義是指不夾雜，念頭純一，純善純淨，沒有任何惡念夾雜，這叫一。具體下面說明了，『謂於晝夜，常念、思惟、觀察善法』，「晝夜」就是二十四小時，他不間斷，「常念」，常就是沒有間斷，永恆的，念是指心裡面真有，這個善真正在他心裡，「思惟」是講他的起心動念的念頭，念頭不起心則已，一起心就是善，「觀察」是包括言語、造作，這是指行為善。所以，這三句講的是心地純善，念頭、思惟純善，觀察是指行為純善，身口意三業的造作是純善的，沒有惡的。

 

　　晝夜是包括晚上，我們晚上睡著了，自己都沒有辦法控制自己的念頭。晚上作夢，這時候就檢點自己內心裡面是不是純善，如果在作夢的時候還有這些作惡的事情，殺盜淫妄，白天沒有，晚上有，這都屬於沒有能夠達到晝夜。像古人，這有個典故，有個讀書人行為非常的廉潔、正直，從不貪小便宜，而且自律性很強，從來不貪取任何人的東西。有一天晚上作夢，夢到自己爬到鄰居家的樹上偷吃鄰居家樹上的果子，將他驚醒了，他自己很慚愧。你看白天雖然沒有這些偷盜的行為，甚至沒有偷盜的意念，但是晚上睡著了，在沒有防備的時候，這些惡念還起來。他非常的懺悔，自己餓了三天不吃飯來懺悔，因為晚上睡覺作夢起了這麼一個惡念。你看古人那種修行，真的是對自己毫不姑息，真正做到晝夜常念、思惟、觀察善法，心裡完全把自私自利放下了。

 

　　『令諸善法，念念增長』，念頭不起惡念，不起這些殺盜淫妄、貪瞋痴慢、自私自利的念頭，自然就能夠讓本性的善法能夠念念增長。這種善法不是外來的，是我們本性中具足的，個個不無，人人本具，每個人都有。所以，不需要起心動念攀緣去起這個善念，只要我們把惡念統統斷盡，善法自然現前，自然念念增長。心地真正純淨，一遇到緣，他起心動念就是善，言語造作就是善，他不容毫分不善間雜，一絲毫不善都沒有。下面講的是果報，剛才講的這段，「晝夜常念、思惟、觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分，不善間雜」，這三句講的是因，下面講的是果報，有善因必定得善果，什麼是善果？『是即能令諸惡永斷，善法圓滿』，這是殊勝的果報。

 

　　我們把惡念都斷盡了，惡念斷盡惡道就斷盡了，因為惡道是從惡念裡面變現出來的，所以這真是善法圓滿了，善法圓滿就是儒家「大學」裡面講的「止於至善」。他能夠『常得親近諸佛菩薩及餘聖眾』，他常常，這個常是永恆的、不間斷的，跟佛菩薩、跟聖眾，包括四聖法界的聖人，常在一起；換句話說，他就生活在華藏世界裡面，生活在極樂世界裡面，常得親近諸佛菩薩。正所謂「物以類聚，人以群分」，他是什麼樣的人自然就到什麼樣的法界裡去。極樂世界那叫諸上善人俱會一處，極樂世界的人都是上善人，不僅是善人，是上善之人；真的做到了這裡的晝夜常念、思惟、觀察善法，毫分不善都沒有，這是上善人。有這樣的因緣跟上善人俱會在一起，當然他就能夠令善法念念增長，他怎麼會退轉？所以他叫不退菩薩，在《阿彌陀經》裡面講這是阿鞞跋致菩薩，不退轉了，一直到成佛。

 

　　所以這三句，這段話裡面講的因、緣、果都給我們講出來了。因就是念念都是善，沒有毫分不善，所得的果就是離諸惡道，他就有親近善知識的緣。我們要念佛往生極樂世界，念佛要知道，念阿彌陀佛這裡面包括念佛的心行、念佛的本願，像佛那樣廣度眾生，不能有毫分不善的念頭、貪瞋痴夾雜在念佛的裡面，這就做到了這裡的不容毫分不善間雜。所以這句佛號如果中斷了，中間夾雜著這些不善，往生就有問題。為什麼古大德教我們要正助雙修，念佛是正行，我們一心一意念阿彌陀佛，不懷疑、不間斷、不夾雜，這是正行；還有助行，就是要幫助、要輔助，什麼是助行？修善，修善幫助我們念佛。好，請看下面一句：

 

　　【言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。】

 

　　這段是告訴我們，這個善法是善道的業因，這裡的善道包括『人天身』，人、天這是三善道裡頭的。這裡為什麼只說兩道，人、天，不講阿修羅？這是因為阿修羅嚴格的說他不能算是善道，為什麼？因為雖然阿修羅福報很大，受用很好，但是他心裡面充滿著貪瞋痴、傲慢、嫉妒。所以他享的福很快就享完了，不能夠再修福，反而大幅度的損減他的福報，來生沒有不墮地獄的，怎麼能說是善道？「人天身」這個善道是要靠修十善而能成就的。你看《無量壽經》裡面佛都問阿難，阿難他問極樂世界沒有這些須彌山，這個世界裡的境界依什麼而住？佛反問阿難，我們這個世界，諸天、各個道依什麼而住？阿難就回答說「不可思議業力所致」。所以每一道都是由業力而住，業力不是物質，它是造作以後在阿賴耶識裡頭的一種種子，一種印象的力量，現出我們六道的境界。所以，六道唯靠業力而現前，它是根本。

 

　　十善是人天道的根本，為什麼？人天是依十善而住的。不單只是人天，還包括『聲聞菩提』，「聲聞」是指阿羅漢，小乘的聖者，他已經脫離了六道輪迴，「菩提」是覺，他可以稱為是正覺。還有『獨覺菩提、無上菩提』，就是聲聞、獨覺、菩薩，這都是修行證果的果位。要得到這些果位要怎樣做？首先要修十善，為什麼？因為這些果位『皆依此法，以為根本，而得成就』。不管你是說的哪個善道，它的根本都是修十善。菩提是覺悟，覺悟是什麼？我們說開智慧。智慧從哪來？要從善中來，修善得福，你看諺語都說「福至心靈」。修福，福厚的人他的智慧就開了，所以善法是根本。

 

　　我們現在學佛，要知道必須從修十善來下手，因為這是根本。就像種一棵大樹，樹得有根，沒有根的樹過兩天它就枯萎了。就像在溫室裡的、在房間裡的、花瓶裡的花，它沒有根，外表看上去很好看，它沒有根，過幾天就枯掉了，它不能成就。所以，學佛要注重紮根。我們師父上人講經，總是常說學佛和佛學不同，我們不能搞佛學，搞佛學那是學術研究，那沒有用，對我們的人生指導、對我們修行證果毫無用處，它只是一個學問，只是一種學術。真正我們要學佛，向釋迦牟尼佛學習，以釋迦牟尼佛的教誨來指導我們的生活，落實到我們的言語、造作、行為，這叫學佛。學佛從哪學？十善開始。

 

　　下面請看，『故名善法』，善法這是菩薩所修的，是什麼？佛給我們舉出了十個綱目。

 

　　【此法即是十善業道。何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見。】

 

　　這是把十善業道具體列出來，你要懂得十善業道這個十是指十大類，每一類裡面都包含著無量無邊的善法，因為起心動念無量無邊。你看從早到晚起的念頭有多少？我們要檢查我們起的念頭是不是跟這十善業道相應？這十善業道，『何等為十』？就是這是哪十種？第一，『永離殺生』，「永離」兩個字是一直貫穿這十個綱目，永離殺生、永離偷盜、永離邪行，一直貫穿下去。殺生，凡是有情眾生都有血氣、靈知，不能夠傷害他們；不單指不能夠殺害他們的身命，連對他們的思想、感情都不能傷害，念念都是為著眾生利益，保護他們，讓他們得到安全，有安全感。我念念都是這麼做，這叫永離，真的把殺心斷除乾淨。在菩薩六度裡面，你看修布施，布施又包括三個方面，財布施、法布施、無畏布施。永離殺生是無畏布施，讓眾生沒有畏懼、沒有恐慌、沒有不安。所以，當我們看到眾生有苦難的時候，如果我們不去救，叫見死不救，那殺心還沒有斷乾淨。真正永離殺生的菩薩，見到眾生有苦難，當然他就自發自覺的去救護他們。

 

　　現在你看我們世界面臨大災難，天災人禍頻繁，多少的人民受戰爭的苦難，還生活在水深火熱之中，多少人民還不知道斷惡修善，每天在造惡業，將來必定感災禍。別說其他地方，就看看香港這裡，你看每天造作殺盜淫妄的有多少，這殺生的，每天海鮮餐館裡面殺害眾生多少。怎麼救他們？要從根本上救，就是要告訴大家因果報應，大家懂得因果，你吃牠半斤，將來還牠八兩。世上為什麼有戰爭、有刀兵劫？就是因為殺生、吃肉。這樣子大力的宣揚，不遺餘力的去跟大家講解，這才能夠幫助大家斷殺業。我們也是看到世間這種苦難要去救他們一把，不能夠袖手旁觀見死不救，袖手旁觀見死不救那永離殺生還沒做到。

 

　　第二條『永離偷盜』，偷盜就是不與取。這個物體有主人的，你沒有經過主人的同意就把這個物體拿走，那叫不與取；或者是借用，沒有經過人家的同意你就挪用了，甚至搬動它，移了地方，這都是屬於偷盜。有些物可能沒有主，我們可能一下子不知道它的主人是誰，譬如說在山林裡面的樹木花草，它們有沒有主？它也有主，樹有樹神，花有花神，每個物都有它的主，你不經過事先打招呼就把它搬動、把它砍伐了，那都是偷盜。所以佛告訴我們，即使是在山林裡面砍樹木，都要提前三天給它做祭祀，請樹神搬家。這是不偷盜。還有我們世間人偷稅、漏稅，這是偷盜，偷的是國家的財物，得罪的是一國的人，一國人民是你的債主，將來就得還，真的叫披毛戴角還。

 

　　還有更大的偷盜，就是偷三寶物，十方常住寺院裡的東西，沒經過許可擅自挪用，這是偷三寶物。那個罪可重了，為什麼？三寶物是十方常住的，你偷了三寶物等於是欠了十方的錢，十方眾生都是你的債主，那可了不得。所以在方等經裡面，華聚菩薩曾經講過，他說哪怕是犯五逆罪，殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧這個五逆罪，華聚菩薩說我都能夠救他，但是如果偷常住的物品我就沒辦法救了。你看看這個結罪多重，所以一絲一毫都不得了。

 

　　在《阿含經》裡面，這是小乘的經典，講了個故事，說當時佛的一個大弟子，神通第一的目犍連。目犍連尊者他有天眼通，看到有一個眾生在受地獄苦，兩個燒的火輪在他的兩肋出入，他受這樣的煎熬，在那裡痛哭號泣，很慘。目犍連告訴旁邊的人，大家去問佛，這個眾生到底犯了什麼罪，怎麼遭受這樣的苦報？佛就跟他講，這個眾生原來也是個修行人，在迦葉佛時代，這是釋迦牟尼佛前的一尊佛，在那時候他也出家了，是個小沙彌。可是有一天他拿著一些餅，做的小餅去供養大眾，自己就偷了兩個餅夾在自己的腋下，就這麼偷盜。要知道偷盜，這是常住物，未經許可做了這麼點偷盜，他的果報變成墮到地獄裡面，一直到現在，從迦葉佛一直到現在釋迦牟尼佛，你看這時間多漫長。還在受什麼苦？兩肋受火輪，是個餅，圓的，受火輪來煎烤。所以要知道，偷竊常住物的罪這麼大。

 

　　對於常住的東西我們一定要愛惜，哪怕是電燈，沒有必要開的電燈我們都不要浪費電。用常住的電話辦自己私人的事情，沒有經過許可的，這都屬於偷盜。除非真的是有急事要用電話，有些同修很懂，打完電話一定在功德箱裡放些錢，把電話費付回，這不偷盜，不欠常住的。偷盜這裡講的具體實際的意思，就是佔人家的便宜，心裡還有佔人家便宜的心，那就是偷盜，貪心沒斷，行為做出來了，貪便宜。所以，真正要永離偷盜，是要把佔便宜的心放下，再不佔便宜了，寧願吃虧上當也不佔人便宜。別人佔我便宜可以，我歡喜接受，這是布施，我決定不能夠佔人家的便宜，別人佔我便宜我也不跟他計較，這樣子才真正把盜心去除。

 

　　第三條『永離邪行』，邪行就是指邪淫，男女的情欲。在家人講的是夫妻以外發生的男女關係，就是邪淫，出家人要斷淫欲。男女間的情欲這種心在念頭裡還夾雜著，就不能叫永離。沒有斷淫念的時候，如果因緣具足，往往可能會失足。念頭如果沒斷，出不了欲界，即使是你禪定功夫很深，將來只能往生色界天，沒有能夠出六道；要出六道輪迴，這個念頭要斷掉。所謂生死的根本，第一個就是淫欲，經裡講的「一切眾生，皆以淫欲而正性命」。生死輪迴哪裡來的？在投胎的時候念頭不淨，看到父母交合的時候生起邪念就投胎。《楞嚴經》裡面給我們講，「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續」。所以。六道裡的眾生怎麼樣能夠出離？其心不淫，以後就不會有生死相續。

 

　　下面經中又講，「淫心不除，塵不可出，必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀」。經上告訴我們，真正這一生想要了脫生死輪迴，在這一點要下功夫。必使淫機，淫機就是還有絲毫的念頭，把這個念頭、身體的造作，在行為上、在心念裡面都要把它拔除乾淨。這樣子對於佛菩提「斯可希冀」，就是才有指望這一生成佛、作菩薩。我們念佛的人求生淨土，念頭裡面還夾雜著淫念，淨土就難生了。要知道，古人講財色名食睡是地獄五條根，為什麼往生不了？因為地獄的根還牽連著，五欲的根沒斷乾淨，沒拔除掉，當然往生淨土就很難，因為淨土是淨念所變現出來的。這一點我們要朝著這個方向去努力。

 

　　怎麼做？要以戒為師、以苦為師，生活不要太奢侈、不要太安逸，古人都講，飽暖就生淫欲，寧願苦一點、單調一點，我們求得清淨心，這是對於真正這生想要了脫生死的修行人的要求。對於社會大眾，要知道邪行也是有罪的，夫妻以外的這種關係這是社會動亂的根源。一個家庭是社會的細胞，家庭出了問題，男的有外遇，女的有外遇，家裡就不和，直接就影響下一代，家庭破碎了就造成社會不安的因素。現在離婚率那麼高，絕大多數原因就在於邪淫，喜新厭舊。要知道我這麼做不是對家庭犯罪，是對整個社會在犯罪，世界災難有我一分，為什麼？我這麼做，使得社會不安，天下興亡，匹夫有責，我有一分責任。想到這裡，要懂得要守得住，不能夠被誘惑給拉倒。所以十善要好好的學，好好的落實。

 

　　這裡我們講到三條，十善業底下還有七條，現在時間到了，我們下個小時繼續來學習，謝謝大家。

 

文摘：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=52-205-0001&lang=zh_TW

敬祝 諸大善菩薩 平安健康 福慧圓滿

自如頂禮 阿彌陀佛