尚未設定 尚未設定

548愛的鼓勵 0訂閱站台

《禮記》中有關孔子生平「禮事記載」札記
------以〈檀弓〉篇為範圍的探討-----


壹、 前言
在圈點閱讀《禮記．檀弓》時，使我想起在閱讀《史記．孔子世家》、《史記．仲尼弟子列傳》一樣，看到一幕幕的「歷史圖像」，洙泗弟子與至聖先師的一言一行，都從亙古的歷史長河中，活生生的展現在我們的面前。因此，在閱讀《禮記．檀弓》時，就特別留意到其中有關「孔子生平」的記載，每次閱讀到時，就用紙片加以記錄下來，再參考其他的典籍，來稍加釐清其中的「問題」，因為《禮記》是儒家的後學者在學禮、講禮的過程中，所累積的的「禮學記錄」，〈檀弓〉有關孔子生平的記載，也大多是有關「禮事」的，因此，就以【《禮記》中有關孔子生平「禮事記載」札記】為題，完成學校所規定的「作業」。

貳、 《禮記》中有關孔子生平「禮事記載」
一、 孔子少孤，不知其墓，殯於五父之衢。人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。問於郰曼之母，然後得合葬於防。（檀弓上）
【札記】
《左傳．襄公十年》記載：「晉人圍偪陽，偪陽人啟門，諸侯之士門焉。縣門發，郰人紇抉之以出門者。」，郰人紇就是叔梁紇，在當時是以武力絕倫，以勇著稱。孔子之母顏氏名徵在，為叔梁紇續妻。孔子父母的卒年說者不一，有稱孔子三歲時，他的父親就去世了，孔子十七歲前，其母去世。《禮記》此則記載為孔子母親死後，按當時的禮俗，應該和他的父親合葬在一起，但是由於其父去世時，孔子年幼，縱或其母攜之送葬，也可能不知道底葬在何處。古人墳墓又是不封、不樹、不堆土、不種樹，無可辨認。因此，孔子想了一個辦法，將其母的棺柩淺葬在魯城外五父大道的旁邊，希望引起別人的注意，好打聽確切的地點。後來有人親自參與孔子父親的喪事，知其葬地，其母以告孔子。由此可見孔子臨事的謹慎周到。

二、 孔子既得合葬於防，曰：「吾文之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。」於是封之，崇四尺。孔子先反，門人後，雨甚至，孔子問焉，曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」孔子不應。三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之，古不修墓。」（檀弓上）
【札記】
孫希旦《禮記集解》稱：「築土曰封。封之，周禮也。」，又曰：「門人言所以遲者，防墓崩，修之而來，孔子不應者，以其非禮也。」。可知孔子自傷不能謹之於始，以致於違禮而修墓也。這段話其實是兩難的局面，任何事都是有利有弊，必須考慮到利弊得失對於我們的適合性。埋葬先人，其目的就是要在後來可以隨時來憑弔一番，但是，古代禮制，只有墓穴，填平而已，並沒有特別的標記，不容易辨認；後來就改變成堆土而成高高的墳，一則可以辨認，二則可以避免他人踐踏，但是，又無法避免風雨的侵蝕，墳墓崩塌，就要修補一番。孔子也遭遇到這個難題，一修完墓就遭遇到風雨的侵蝕，依照當時的禮制，剛修墓時，不可以馬上「修墓」，但是門人卻「修墓」，這是違反禮制的，孔子面臨到此兩難的局面，心中所掛念的是「違禮事大」，但是「墓壞又修」的煎熬也同樣令人難過，兩相比較，仍然以「違禮事大」為重，情緒上卻「泫然流涕」，真是真情至性的表現。「聖人仍然是真正的人」由此可知。

三、 孔子哭子路於中庭，有人弔者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：「醢之矣」遂命覆醢。（檀弓上）
【札記】
子路死於「孔悝之難」，見於左傳。使者自衛來訃者，故知子路之死狀，「醢」肉醬也。孔門中子路的性情最為急躁，《論語》多處記載孔子與子路的對話，也有孔子批評子路的話語，但是，這不妨害師生間的感情之深厚，由〈檀弓〉的記載，可知孔子是如何的深愛子路了。陳澔《禮記集說》稱：「覆醢者，傷子路之死而不忍食，其似也。」，此說深得此段禮義的義蘊。孔子的真性情，亦由此可見一斑。

四、 伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之，曰：「誰與哭者？」門人曰：「鯉也。」夫子曰：「嘻！其甚也。」伯魚聞之，遂除之。（檀弓上）
【札記】
伯魚，為孔鯉的字。孔子的兒子。孔子年十九時，娶宋幵官氏，伯魚之母。史傳未載何時去世，但是孔子六十九歲時，伯魚死，此事當在此之前。以禮言之，孫希旦《禮記集解》稱：「此時伯予已除，但以哀尚未忘，由有思憶之哭，故夫子怪之。除之者，謂不復哭耳，非除服也。若浮尤未除，夫子應怪其服不應聞其哭，方怪之也。」，是知孔子以「非禮」責之，文字中的「嘻」字，其義為「悲恨之聲」，孔子自己何嘗對於其妻的死悲傷難過，只是為了「合禮」，強忍悲痛而已，對於伯魚的「失禮」，當然不忍苛責，只是說：「其甚也」，伯魚當然瞭解其父之意，因此，「遂除之」。

五、 伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束伯乘馬而將之。孔子曰：「異哉！徒使我不誠於伯高。」（檀弓上）
六、 伯高死於衛，赴於孔子。孔子曰：「吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。於野則已疏，於寢則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。」遂命子貢為之主，曰：「為爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。」（檀弓上）
【札記】
第六、第七兩則都是孔子對於「伯高的喪事」的記載。第六則是說喪禮最重「忠信」，孔子弟子冉有代為致送「賻儀」，這種「代弔」並非孔子的意思，因此孔子才會說：「徒使我不誠於伯高。」。第七則在說「喪禮」應該依照彼此感情的深淺而有所表示，禮制的訂定，其最顯著的功用就在於「區分等差」，能遵守這些禮制的規定，在言行舉止中自會懂得分寸，孔子所考慮的，就在於把握這種分寸，甚至於「答拜的分寸」也要能夠把握這種分寸的。

七、 孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀，出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉人而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也，小子行之。」（檀弓上）
【札記】
這段經文有兩個重點：一則為對於上次住宿主人之喪，致送賻儀的「輕重」的問題。二則為孔子對於之前門人之喪（按指顏淵之喪）致送賻儀的「輕重」的問題。兩者的關聯性在於「禮的或輕或重，都要視感情的或深或淺而定」，以常理而言，顏淵是孔子最器重也最得意的學生，理當致送較為重的「賻儀」，但是由於顏淵的父親顏路「貪得無厭」，因此孔子「惜車於顏淵」；相對的，住宿主人與孔子的交情並不十分「深」，孔子「使子貢說驂而賻之」，自然引起子貢的疑問，孔子的回答是：「喪主在我弔祭時哭得很傷心，我也深受感動而流下眼淚來，既然人家對我表示如此的深情，我也表現了如此的深情，『深情的表現，是要同時表現在較為厚重的賻儀，才能相配，否則就是矯情了』，因此，禮尚往來的精神，就是我所要遵守的。」，也由此可知對於「顏淵之喪」，由於顏路的貪的無厭，我雖然對於顏淵有深刻的感情，我也只有「委屈」自己了。

八、 孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子共曰：「夫子和善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子共曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之，我未之能行也。」（檀弓上）
【札記】
每個人「生命的開始」是來自於「父母」，「生命得以成長」，也來自於「親人得提攜」，因此，「血緣關係」「相處的情誼」構成了「倫理親情」。對於親人，尤其是當親人離開我們的時候，內心的「不捨」與「悲慟」更是如「肝膽俱裂」一樣，在為親人進行「喪禮」之時，就是要在儀式中表達初來，孔子在衛國看到「送葬的行列」，正表現出孝子「其往也如慕，其反也如疑。」愛親的真情流露，孔子認為喪禮的進行，必須以「真實感情」作為基礎來進行，才是足以為難能可貴的榜樣，因此，孔子真心的肯定他，同時也要同行的弟子「好好記住」，弟子中子貢提出異議，孔子認為子貢的看法是忽略「真性情」而只是注重「形式」，甚至說連自己都無法完全做到如此的「真情至性」呢！

九、 顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入，彈琴而后食之。（檀弓上）
【札記】
孔子對於顏淵之死，曾悲慟的說：「天喪予！天喪予！」，悲慟之至。孫希旦《禮記集解》稱：「孵子為顏子、子路皆如喪子而無服，而於顏子之死，哀痛尤深，蓋心喪之如長子。」由此節經文中夫子為顏回「心喪廢樂」，故彈琴而後食祥肉，可知「心喪之節」。而夫子對於顏淵感情的深厚，也由此可以得到印證。

十、 孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之識學也，我則有姊之喪故也。」二三子皆尚左。（檀弓上）
【札記】
學生對於老師的一言一行，都在用心的觀察與學習。孔子一則肯定學生的學習熱忱，一則對於的一昧模倣，而不去探討「行為背後的含意」，感到憂心。這節經文，就是對於此事而發。以禮言之：喪，尚右，右，陰也；吉，尚左，左，陽也。孔子因為有「姊之喪」，因此「拱而尚右」，門人中並沒有「喪事」，應該「拱而尚左」才對，但是，門人並不十分的觀察孔子「行為背後的義涵」，一昧的模倣，以致於孔子不得不要加以解說，要門人「識學」，「識學」者何？「追根究底」是也。也就是《學庸》中所說的「九視」，是也。

十一、 孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：「泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！」既歌而入，當戶而作。子貢聞之，曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」遂趨而入。夫子曰：「賜！爾來何遲也？夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。」蓋寢疾七日而歿。（檀弓上）
【札記】
無論任何一個「禮儀制度」，在制定之時，都有其深刻的內涵，由於一代一代的流傳，到了後來，就產生了一些不同的結果，可能是「行禮如儀」之後，禮的內涵不被人們知道了，只剩下禮的形式而已；也有可能連禮的形式也消失了。在朝代更替之中，禮儀制度也有「因革損益」之處，對於古代所行的「禮的內涵」「禮的形式」，更不為人所知的了。孔子「述而不作」，對於古代的禮儀制度更是如數家珍，在臨終之前，還不忘為後學者講述一番，這段經文中，孔子在說明他所理解的「三代殯制」的不同，以及其所以不同的內涵意義，真是發人深省，儒家之所以被後人稱之為「禮學家」，其原因有此段經文可見一斑。這段經文另有一個可以探討的地方，就是：孔子知天命。孔子對於自己生命的歷程，曾有說過：「知天命」的話，對於他的生命最後的歷程，他是了然於胸的，在生命即將終止時，仍然「絃歌不輟」，也仍然不忘對於弟子的諄諄教誨，也由此節經文中學習者應有的體認。

十二、 孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服。」（檀弓上）
【札記】
本節所探討的是在喪禮中所服的「喪服」為何？師生關係是以「道合」，他沒有「血緣」關係，但是，他的親密關係又好比「父子」，因為父子是「血緣的傳承」，師生是「道統的傳承」，因此，子貢才會說出「請喪夫子若喪父而無服」，為何會說「無服」，因為這是「禮儀」所無法規範的，但是，又是人情之所必需的「權宜措施」。這種「權宜措施」其實來自孔子生前對於「顏淵之死」所行的「禮儀」。顏淵與子路死時，孔子對待他們如「若喪子而無服」，禮的精神就是「禮尚往來」「禮不矯情」，孔子死時，弟子以「喪父」的心情對待孔子也是「人之常情」。

十三、 孔子之喪，公西赤為志焉。飾棺牆、置翣、設披，周也。設崇，殷也。綢練、設旒，夏也。（檀弓上）
【札記】
公西赤，孔子弟子。孔穎達《禮記正義》稱：「孔子之葬，公西赤以飾棺榮夫子，故為盛禮，備三王之法，以章明志識焉。」，孔子是殷人的後裔，但是，又是生長在周代。以禮儀制度的傳承而言，夏、商、周三代是相繼承的，期間雖有因革損益，但是，孔子在弟子的眼中，他是一個「跨越時代」的人物，對於他的喪禮，當然不能純以「周制」行之，應當參酌三代的禮儀制度中「較為能展現孔子的偉大人格」的「儀節」來展現，公西赤也是懷抱這種胸懷來替孔子辦理後事的，有學生如此貼心，孔子地下有知，當引以為慰了！

十四、 孔子之喪，二三子皆絰而出。群居則絰，出則否。（檀弓上）
【札記】
鄭玄注：「尊師也」。禮的制定，是有所「因地制宜」的。孔子對於群弟子而言，並非禮儀所規定的「血緣關係」，而是「師生情誼」，因此，在群弟子相處時，大家都是為老師服「心喪」，自然可以「絰」；但是面對並非是「群弟子相處時」，而是與其他人相處時，自然要把「絰」去除，才能「以示不敢同於師之意」，意思是說對方並不與我為「同門」，對於我的老師也沒有「心喪」的「情誼」存在，我自然要為對方著想，「委屈」自己，以「成就」對方，這就是「以客為尊」的精神展現。

十五、 孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：「聖人之葬與？人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者焉。』馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」（檀弓上）
【札記】
《論語》有曰：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」，這段經文就是最好的例證。孔子弟子在為孔子辦喪事「造墳」時，有從燕國來的人，問子夏，子夏回憶起孔子生前對於「喪葬之禮」，主張「哀戚心意的表達」重於「形式上的奢侈鋪張」，因此，弟子對於老師的「墳墓」，也用「像斧刃般朝上的樣子比較容易做」，而且「節儉樸實不必花費很多的時間」，來為老師「造墳」，較為符合老師的「志業」，這件事正驗證了孔子與其弟子能身體力行「儉」與「戚」真正展現禮的內涵與精神。

十六、 魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉！尼父！」（檀弓上）
【札記】
《左傳．哀公十六年》記載哀公誄孔子曰：「旻天不弔，不憖遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚．嗚呼哀哉尼父！無自律。」，同處，又記載子貢的話說：「君其不沒於魯乎！夫子之言曰：『禮失則昏，名失則愆。』失志為昏，失所為愆。生不能用，死而誄之，非禮也；稱一人，非名也。君兩失之。」，這段話可以和此處的禮記經文互相對照來看，由此也可以知道「經書互證」的道理了。

十七、 戰于郎，公孫禺遇杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也，不可。我則既言矣。」與其鄰重汪踦往，皆死焉。魯人欲勿殤重汪踦，問於仲尼。仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」（檀弓下）
【札記】
《左傳．哀公十一年》記載孔子對於汪踦死國難，孔子有曰：「能執干戈以衛社稷，可無殤也。」對照此處經文，可以知道兩處的記載是具有一致性的。以禮制而言：男子二十歲時行冠禮，稱為成人。成人之後，如果去世，就依照成人的喪禮來辦喪事。但是如果未滿二十歲就死去，則稱之為「殤」，為未成年人舉辦的喪禮，不但喪事或喪服都比成人的喪禮簡單多了。如今碰到汪踦為國難而死，他又是未成年，因此，在舉行喪禮的儀式上就產生了一些爭議，以他的行為而言，他真是「國之士者」，但是，他又是「未成年」。禮制的制定與執行，必須兼顧到「現實面」，為了表彰其「勇者的行為」，不得不改變「禮制」，以嘉許其「義行」，孔子也是贊同這種做法的，主張以「成人的喪禮」來替汪踦辦理他的喪事的。

十八、 仲尼之蓄狗死，使子路埋之，曰：「吾聞之也，敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦予之席，毋使其手陷焉。」路馬死，埋之以帷。（檀弓下）
【札記】
張載〈西銘〉有曰：「民吾同胞，物吾與也」，這種民胞物與的胸懷，就是儒家的真精神，孔子對於曾經為人類效力的「犬」「馬」，在牠們死亡時，都會將其埋掉，因為他們對於人類是有恩的，不因為牠是「畜生」，而「視之如敝屣」，仍然以誠敬之心對待他們。從此處的經文可以知道張載「民胞物與」的觀念，實來自於孔子「仁厚之心」。

十九、 孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。孔子式而聽之，使子路問之曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」（檀弓下）
【札記】
「苛政猛於虎」典故的出處在此。儒家自孔子開始，就抱持著「為人民謀福利」的觀念，孟子所大力提倡的「仁政」，更是這種精神的具體發揚。老虎只是「吃人」而已，人類可以用不同的「工具」抵抗牠，甚至於「解決掉」牠；但是「苛政」，卻如影隨形一般，繁重的賦稅與勞役，嚴苛的政治，卻使人無處可逃，《詩經》所說的「適彼樂土」終究不可求，因為人類無所逃於天地之間，因此，孔子才要說「小子識之，苛政猛於虎。」，要所有隨行的弟子，重視這個「政治現實面」，未來在每一個人「從政」時，引以為借鏡。

二十、 陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。」孔子聞之曰：「善哉覘國乎！詩云：『凡民有喪，扶服救之。』雖微晉而已，天下其孰能當之。」（檀弓下）
【札記】
人與人之間關係的建立，就在於「情感的連繫」，喪禮的進行，一則是「安慰死者」，在則是「團結生者」，唯有人與人之間的情感的連繫更加親密，家族、國族的團結合作才得以存在。本節經文就是透過這一件「史事」來驗證這個道理。子罕對於一個小小的守門的衛士之死，表現者真誠的悲傷，正驗證著《詩經．谷風》的一段詩文「凡民有喪，扶服救之。」的詩篇內涵。

二十一、 孔之之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐墎。原壤登木曰：「久矣予之不託於音也。」歌曰：「貍首之班然，執女手之卷然。」夫子為弗聞也者而過之。從者曰：「子未有以已乎？」夫子曰：「丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」（檀弓下）
【札記】
原壤為道家的人物，原來就不受「禮儀制度」的規範，他們對於禮儀制度】另有一套的「說法」，例如：莊子的太太死，莊子「鼓盆而歌」，並且說出人死了之後，因為形體的解脫，反而是「逍遙自在」，生者「哀戚的表現」，可能並不一定符合死者的想法。孔子為儒家的代表者，擁護「禮儀制度」，對於原壤在母親死時，仍然登木曰：「久矣予之不託於音也。」歌曰：「貍首之班然，執女手之卷然。」，抱持著「寬容的態度」，他的做法是「弗聞也者而過之。」，甚至於面對於從者的質疑，仍然說到：「丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」，這種「寬大的胸襟」，實在為人所佩服。

參、 結論
《禮記‧經解》篇說道：「恭、儉、莊、敬，禮教也。」，《禮記‧檀弓》篇則由「禮事」的記載，證成「恭、儉、莊、敬」禮教也。」，我們從本篇「《禮記》中有關孔子生平「禮事記載」札記------以〈檀弓〉篇為範圍的探討」，更可以證成「恭、儉、莊、敬，禮教也。」。