來源[編輯]

「安太歲」這種信仰儀式，可能有南北兩種來源。

• 北：金章宗（1189年－1208年）在位時，母親徒單太后生重病，於是金章宗命人在道教長春宮（今北京道教白雲觀）祀奉太后的本命元辰神，此後北京就有了祭祀本命元辰神的「順星」習俗。因為太歲神與本命神在後來融合在一起了，於是清代以後就變成祭祀太歲神。由於太后的生辰是正月初八，因此往後北京的順星和其他地方的安太歲，最初都在正月初八舉行。

• 南：大約宋代以後，江南風水大盛，「鎮宅」的觀念很普及，而太歲則被認為是會帶來凶煞的神祇，因此如果房子的座向不好、或者隨著流年變遷造成風水困厄，就可以使用太歲鎮宅符來鎮煞、改變風水。後來這種安奉太歲鎮宅符的習俗，漸漸變成安奉太歲符，所以現在台灣、香港等地看到的太歲符，上面也都還有「鎮宅」的字樣。最後脫離原本的鎮宅因素，成為單純的消災解厄活動。

簡單說，華北的來源提供了民間廣泛祭祀道教的太歲神以及六十太歲神的由來，而江南的來源則直接促進了安太歲的習俗。清代時，道教全真道龍門派柳守元所編之《歲君解厄法懺》才出現了六十位太歲星君之姓名。

「安太歲」的方式[編輯]

2011年犯太歲之生肖（攝於蓬瀛仙館）

早期「安太歲」相當簡易，要「安太歲」的信徒，多於春節前後，以紅、黃色紙書上「本年太歲星君到此」或「本年太歲星君神位」或「一心敬奉太歲星君」之類字樣^[3][4]，貼在家中，晨昏焚香禮禱。年底送神日時，祭拜一番，將太歲紙條撕下，與紙錢、紙馬一同焚化，「送神上天」。儀式繁複化以後，簡便的紙條也演變出各種專門的太歲符咒、牌位甚至神像。此時此刻臺北市行天宮發放的太歲符仍保有傳統的簡樸風格，符上只有年份與神祇名諱字樣，並無「鎮宅」等吉祥話。如：「甲子值年太歲金辨星君神位」。

今日社會型態變遷，信徒無法配合每日晨昏與節慶的諸多祭禱，多半繳納一定費用，將「安太歲」的祭祀活動，委由寺廟代為舉行祭祀活動，久而久之，也就遺忘「安太歲」活動，原本是可以在家自己舉行的。

自1995年開始，台灣各地寺廟開始流行起為信徒安太歲，而在此之前安太歲在台灣並不盛行，但如今則與中國大陸、港澳等華人世界一樣，到處都有收取香火錢，幫人安太歲的寺廟或道堂。在台灣，幾乎各大寺廟都提供信徒安太歲，並收取寄付金；而香港人多會到圓玄學院、蓬瀛仙館或雲泉仙館的太歲殿安太歲。

在道教中，斗姥元君即眾星之母，台灣道教、台灣民間信仰中，祭拜太歲星君等諸星辰者，多半先禮斗姥，這種傳統是從北京白雲觀流傳出來的，原本是道教全真道龍門派的作法，後來則廣為流行於台灣與香港。

典籍中記載殷郊元帥統轄六十太歲，故有的廟宇會奉祀「太歲總管殷元帥」，形象多變，或三頭六臂，或戎裝按劍，或輕轉經書，或手持硃筆。

安太歲的由來與典故
相傳太歲是殷商時代的元帥，也就是紂王的兒子殷郊。紂王之妻姜氏產下一團肉球，於是寵妃妲己像紂王進讒，說正宮皇后生出了怪物，於是紂王便下令將此不祥之物丟棄在荒郊野外，任其自生自滅。奇怪的是，郊外的烏鴉竟自動聚集起來幫忙遮蔽日曬，白鹿也輪流供奶給這團肉球。


不久，正巧金鼎真人經過見到這個奇異的狀況，便用劍將肉球剖開，原來裡面竟包裹了一個嬰兒。金鼎真人將嬰兒抱回水濂洞，交付賀仙姑哺育扶養，並給他取名「金哪吒」。又因為他被丟棄在郊外，乳名就叫做殷郊。
殷郊七歲時，賀仙姑將這件事情的經過及他的身世一五一十的告訴殷郊，而他的母親，早因為妲己的陷害跳樓身亡。


殷郊知道事情真相後，既悲傷又痛苦，於是請求金鼎真人准許他為母報仇，隨後便取了八寶洞中的斧鉞金鐘，前往牧野協助周武王伐紂。


適逢紂王營中將士陣前倒戈，自相殘殺，殷郊趁亂趕到摘星樓活捉妲己，將她抓了去見周武王，接獲命令後，隨即把妲巳劈死。玉皇大帝見到殷郊孝節忠義，而且英勇斬妖，於是封他為太歲殷元帥。


古人發現木星由西向東十二年繞天一周，所以用來紀年。這就是歲星紀年法。但是歲星運行的軌道和人們熟悉的十二星辰的方向和順序正好相反，歲星紀年法應用起來很不方便，因此，古代天文學家便設想出一個假歲星喚做「太歲」，和真的歲星背道而馳，這樣就和十二辰的方向、順序一致，用以紀年，就成了「太歲紀年法」。這假想的歲星後來被神化了，而且成了眾神之魁。在中國傳統的擇吉術中有十分重要的地位。


由此可知沿襲已久太歲的禁忌是由一顆虛構的歲星發展出來的一套虛構的神煞系統，因此今日我們應從研究民俗的立場，而非崇信的角度來看待太歲；然而趨吉避凶是人之情常，即使在現代社會也是如此，但是我們更該記得一句古諺：「避凶不如趨吉，擇日不如選時，選時莫若積德。」



太歲神煞系統中有善神與惡神，但是善神只有奏書、博士、歲德、歲德合、歲干合、歲枝德六位。這幾位善神所值的時辰，所臨之方位，基本上是有宜無忌，萬事大吉。但是其力量大小和側重的方向不同。


歲德的力量最大，據《會門經》所言：歲德「所理之地，萬福咸集，眾殃自避，應有修營並獲福祐。」歲德主剛，歲德合則主柔，二者雖然同屬上吉德神，因其有剛柔之不同，用時應該注意內事、外事的區別，以進行擇日。


歲枝德，據《神樞經》說：「歲枝德者，歲中德神也。德者得也，得福之謂也。主救危而濟貧。所理之方，利興造動土眾務。」似乎是太歲門下唯一濟貧扶弱的神靈。


奏書和博士，一個在太歲門下掌管書記，一個管檔案。向祂們祭祀求福，褒進賢能，尤其容易如願。


除此之外，所有的神煞，都是惡神。在它們所值的時辰，所理的方位，一般都不能興工動土，其它如嫁娶、遷移遠行，開市等大事、吉事，最好也要迴避。例如：
力士：主瘟疾。
喪門：主盜賊、遺亡及死喪之事。
官符：主有獄訟之事。
畜官：主損六畜及傷財。
白虎：主有服喪之災。
黃幡：主有損亡。
豹尾：主破財物、損人口。
病符：主災病。
死符：主死亡。
大耗（歲破）：主錢財破散。
勢煞：主有劫盜傷殺之事。
災煞：也主病患。
歲煞：主傷子孫六畜。
伏兵大禍：主有兵傷刑戮之咎。
歲刑：主有爭訟。
大煞：主有刑殺。
金神： 尤其凶險，主管兵戈、喪亂、水旱、瘟疫，不但個人遭災，還會殃及整個社會。
小耗： 為禍較小，但是也會有虛驚之事，讓人心神不寧。
吊客： 輪值之時辰或方位，不能興造，連同求醫、弔孝、送喪之事也不能做。


歲破是「太歲所沖之辰」，又稱大耗，意思就是被太歲沖擊而破散。
大將軍是太歲手下的大將，「統御威武，總領戰伐」，二者所當之方位都不能興造遷徙嫁娶遠行。但是倘若命將出師，攻城征伐，卻很吉利。不過，要注意的是歲破可向不可沖，大將軍可背不可向，要是搞錯了方向，也會招致禍殃。


這個傳說源自漢代，傳到後世愈禁愈嚴，愈來愈繁瑣，凡是太歲所在的方位及相反的方位，都不可以動土營造，凡是違反這個禁忌的人，就會招來災禍，遭到惡運。後來就慢慢轉變為比喻觸犯凶惡的人，以致於遭到禍殃的成語，


其實不可動土營造和凶惡不講理，這兩點分別描述了民俗傳說中太歲星君的性格；中國傳統的選擇術（擇日）也把太歲納入趨避的考量之中，仔細翻翻黃曆就可以看到太歲和太歲旗下的各個神煞的身影。


太歲又名『歲神』，一般我們稱為『歲君』，祂是所有的神之中最有權力的神，又有『年中天子』之稱。太歲神以六十甲年而分總共有六十位，從甲子年的『金赤太歲』到癸亥年的『虞程太歲』，依照著我們六十甲子年輪流當值，就像颱風一樣，所以，當值的被稱之為『值年太歲』。


在民間，對於太歲卻有兩種『犯沖』的說法，一種叫『年沖』，另一種為『對沖』。所謂年沖是指『生肖之年』，譬如：屬鼠的遇到鼠年，屬牛的遇到牛年，屬虎的遇到虎年等，就會沖到值年的太歲君，那麼就如民間