二四、妙音菩薩品──四十種身，說法利生
前一品是藥王菩薩於因地中修行燒身燒臂供佛報恩的苦行，此品是妙音菩薩曾經無量劫，供養無數佛，示現六道眾生的形相身分，隨類化度眾生的苦行。天台智者則以藥王、妙音、觀音的三品，配為釋迦世尊的身口意三業，用來弘揚《法華經》，利益諸眾生。
「爾時釋迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來。」「爾時……國中有一菩薩，名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。」
這段經文介紹釋迦世尊從頂上肉髻及眉間白毫，放大光明，遍東方無量無數諸佛世界，最後是淨華宿王智佛的淨光莊嚴國，彼佛座下有一尊妙音菩薩，久遠以來，早種各種功德，也供養過無量諸佛，智慧成就甚深難測。太虛大師以根本智及後得智，解此「甚深智慧」。
「得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。」
妙音菩薩已得百千萬億恆河沙等諸大三昧，此經例舉其中的十六三昧名稱。太虛大師云：「定慧相應，故盡得諸大三昧。三昧者，正定之謂，以一心真如為體，而平等正住於無邊功德之相，特隨相立名分別為十六三昧名稱耳。」太虛大師是以《大乘起信論》與唯識的立場解釋此經智慧及三昧。
十六三昧各為何義？
* （一）妙幢相三昧：在一切三昧中，最為尊長，如軍隊的大將以幢為戰勝之表相。
* （二）法華三昧：納一切法同歸於實相之理。
* （三）淨德三昧：安住於本心清淨之德。
* （四）宿王戲三昧：於諸三昧，達觀自在，遊戲法界之謂。
* （五）無緣三昧：離能緣之法界所緣三昧，不取對象，任運自在之謂。
* （六）智印三昧：般若之智與境所含，常照常寂之謂。
* （七）解一切眾生語言三昧：盡能瞭解眾生所用一切語言而為說法。
* （八）集一切功德三昧：集成一切福德而自在無礙。
* （九）清淨三昧：住於究竟清淨而得自在。
* （十）神通遊戲三昧：能以神通之力度脫眾生，如本品妙音菩薩能不離其本國而示現來此世界。
* （十一）慧炬三昧：天台謂以空假中之三慧，照見思、塵沙、無明之三惑而歸於寂淨。
* （十二）莊嚴王三昧：具足最勝福慧，百福莊嚴。
* （十三）淨光明三昧：性淨大光明照。
* （十四）淨藏三昧：具足一切清淨德藏。
* （十五）不共三昧：妙音菩薩所得正定，不共二乘。
* （十六）日旋三昧：謂如日光照耀眾生，週而復始，日復一日。
「釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」
此段經文是說，由於釋迦世尊的光照，妙音菩薩便向淨華宿王智佛請求，准其前來娑婆世界，親近供養釋迦如來，並見文殊、藥王、勇施、宿王華、上行意、莊嚴王及藥上菩薩。此處的「上行意」似乎與地涌菩薩的「上行」不是同一菩薩，若係是同，則不應另加一個「意」字。
「於是妙音菩薩不起于座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。」文殊菩薩欲見妙音菩薩。「時多寶佛，告彼菩薩：善男子，來！文殊師利法王子欲見汝身。于時妙音菩薩，於彼國沒，與八萬四千菩薩，俱共發來，所經諸國，六種震動。」
由於妙音菩薩已得法華三昧，故來娑婆世界是聽釋迦如來說《法華經》及見文殊等諸菩薩。他先是以三昧力來此世界的靈鷲山世尊法座之前，化現一座寶蓮華臺，然後應多寶如來之命，於彼國沒，率眾來此，所經諸國，皆六種震動。
「爾時華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩種何善根修何功德，有是神力？佛告華德菩薩，過去有佛，名雲雷音王……妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶鉢，以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。……是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久殖德本。又值恆河沙等百千萬億那由他佛。華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生，說是經典。」
這段經文是說，華德菩薩請示世尊，有關這位妙音菩薩的修證過程。世尊告知華德菩薩：妙音菩薩在過去雲雷音王如來座前，即已作過一萬二千歲的十萬種伎樂及八萬四千寶缽供養，因此而得妙音之名。又曾於無量諸佛處親近供養，植眾德本，以此因緣果報，有此神力，並能雖身在此，而化種種身，為眾生說此《法華經》。
從這段經文所見妙音菩薩，猶同於地藏菩薩，雖已親近供養無量諸佛，經無量劫，仍未成佛，還在像觀世音菩薩那樣的處處化現種種身相，隨類攝化廣度眾生。
「或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將將軍，或現毘沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者、居士、婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處，皆能救濟。乃至於王後宮，變為女身，而說是經。」「如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典。」「於十方恆河沙世界中，亦復如是，若應以聲聞形得度者……應以辟支佛形得度者……應以菩薩形得度者……應以佛形得度者……隨所應度而為現形。」
此段經文極似〈觀世音菩薩普門品〉的三十三種化現身，以及《楞嚴經‧觀世音菩薩圓通章》的三十二種化現身，本品所舉的妙音菩薩則標示出四十種以上的化身。包括了六凡四聖十法界的一切身分形相，尤其於「眾難處，皆能救濟。」
不僅來此娑婆世界，而是遍及「十方恆河沙世界」。於時間而言，歷經無量無數劫；以空間而言，普及十方一切國土。永遠地、普遍地親近供養一切諸佛，永遠地、普遍地隨類化度一切眾生。絕對不像聲聞根性的人，只求自度自了自得解脫，也不像一般附佛外道、野狐禪客、密乘術士，開口閉口都要即刻開悟、即身成佛，顯得何等自大自私。
「變化現身」的信仰與「眾難」「救濟」的信仰，給中國大乘佛教帶來極為豐富的慈悲精神，並且使人能夠視一切眾生的種種形態，都是菩薩化現的現身說法，比起〈常不輕菩薩品〉僅對人類的四眾佛子禮拜稱歎，又進了一步。我個人就是稟持這樣的信仰，草木無情都說法，何況有情眾生，難道不是佛菩薩的示現嗎？
但是這種信仰也為大乘佛教帶來神佛不分及以凡濫聖的流毒。使得欺世盜名之徒及諂媚背理之流，便以佛菩薩的化身、分身自居，或將權重勢大的俗人，稱為佛菩薩的權現。此在中國的漢地及藏地，東北亞的韓國及日本，都是屢見不鮮的事。
轉載來源：七葉佛教書舍 作者：聖嚴法師【法華經講要】
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