十、不非時食戒
今聽道老講述「不非時食戒」已，於此復生堅固信念。蓋如來一代時教，為令眾生復本心源，故其所示經論言教，必有重大意義存在。「不非時食」乃八關齋戒、沙彌十戒中，至為重要者。我初不解「齋」字義，以為「素食，不殺生」即是，至研讀戒律，而後恍然大悟。何以曰齋？不過日中食，佛經明載：「諸天早食、佛午食、畜生午後食、鬼夜食。僧宜學佛，以斷惡趣因。」以是之故古來持律高僧大德，鮮有不恪守此戒者。出家學佛，乃自發心，而非他力所能壓迫、勉強，既然欲為佛子，則佛所制戒，又安能不守？且「不非時食」一戒，於三無漏學修「定」一事，裨益甚大，欲修定，飽腹易昏沉瞌睡，此是大障礙，若思除此患，不非時食是最上妙法。
過午不食習慣後，可以省卻許多麻煩，神志清爽、身心輕泰的法樂，非過來人，言之亦難信。歷代先賢曾謂：「寗持戒一日而死，不毀戒一世而生。」其志節之超然，亘耀古今，與日月同輝。廬山遠公大師、近代慈舟老人、弘一大師……所給予我們的示範，是值得我輩效法的。
我自發願：願我生生世世，以戒、定、慧三學為學道之基，趣佛大海，福慧二嚴，戒德殊勝，自利利他。
禪慧按：有關「不非時食戒」，中土與印度佛教飲食內容不同。釋尊時代，托鉢乞食，葷腥不拘，隨緣受供；與今泰、緬等南傳教佛比丘生活同。自號「新佛教」，與釋尊對立之提婆（達多）教團，則嚴格限制「自由進食」，不食魚、肉、蛋、奶、鹽等。佛教初入中國，亦行乞食、自由進食制度，與佛世無異。至南北朝時，梁武帝捨道入佛，下令僧尼厲行素食，此後之中國佛教便成了素食的宗教。眾所皆知，素食類消化快；而肉食等消化較緩
──持「過年不食」──「不非時食」戒並不困難。何以此戒在中國極少人受持 ──短程持之OK，但長時間不行，可略知一、二。以上從中、印佛教發展史，略做補充、說明，望諸賢達，有以教之。
十一、受沙彌尼戒
潔淨如雪的百合花，在花圃裏微笑迎人，習習涼風，飄送着清淨花香，好像在為那即將請戒登沙彌(尼)壇的準沙彌（尼）們歡喜讚歎，也好像在恭祝迎接得戒阿闍黎道公長老的七十大壽。清晨八時許，心定同學為沙彌首，代表全體戒子迎請三師上堂，他以肅穆而又懇切至誠的聲音，朗誦請戒之文：「…惟願和尚慈悲不捨，受我等沙彌（尼）十戒。」在默默中跪著的我們，亦禁不住流下誠敬的晶瑩淚珠。
得戒、羯磨、教授三師，高踞法座，為我們作最殷勤的開示，囑咐我們今夜於懺磨堂中當如實發露懺悔，以清淨之身心求受如來清淨戒法，一言一語猶如慈母對愛兒的叮嚀，感人肺腑。「禮懺拜通宵」是登壇受戒前一大事，我於靜默中，觀想本師釋迦牟尼佛莊嚴德相，恭敬匍匐蓮座下，披露懺悔諸業障，願佛陀慈光攝受，消除罪愆無有餘。今夜經羯磨堂中白公長老審罪懺悔後，我得受沙彌尼十戒。「戒如瓔珞，是最上莊嚴之服。」我今戒品沾身，號稱釋子，願我精進修持莫放逸，紹承大法利羣萌，戒德莊嚴，不退菩提，速成正覺。
十二、香板打比丘
戒塲中有句話說：「跪沙彌，打比丘」。受過沙彌（尼）戒後，戒師父們把香板請出來了，此後「香板供養」時時有，雖然香板、枊條滋味不好受，但它的意義確是不同凡響。先哲有云：「彌勒的慈眉善目固是慈悲，而護法的怒目金剛亦不失慈悲之道。」佛陀說法，其門八萬四千之多，無一不是應病予藥。末法眾生，根性愚昧，業障深重，若不經一番磨煉，又如何能脫胎換骨，轉凡成聖呢？「香板下出祖師，耳光下出方丈。」願戒師父的香板下，能多出一些法門精英，則不負三師等教導之苦心矣！
十三、受具足大戒
今天是二壇正授，也就是比丘、比丘尼具足大戒登壇的日子。仰承十方三世諸佛菩薩、天龍八部威神之力的加持，得以順利完成修學佛道中最重要的一站。在聲聞戒法中，比丘、比丘尼二眾之戒最尊最勝；在七眾佛子中，比丘、比丘尼居首，號稱「人天師範」；在出家四眾中，比丘、比丘尼為「大眾」。比丘、比丘尼負有教授「小眾沙彌、沙彌尼的職責」，是住持如來正法的骨幹，佛陀示現世間時，就是現的聲聞僧相，故知比丘、比丘尼實為十方常住三寶之真正代表，換句話說，就是如來的使者，眾生的導師。登沙彌壇來，只不過做了一星期的「息慈」沙彌，依戒法言，沙彌尼於受十戒已，須進受二年六法戒，若一切如法，合乎為比丘尼之要求，始可進受大戒。然佛教自入中國，不但尼眾於二邊受之制不行，且三壇千佛大戒，三十二天中，一併受完，至於消化吸收、領受效果如何，則始終無人論及，是否合乎佛陀「制戒攝僧本懷」，不問而自知，此乃傳戒中一大憾事。
經云：「戒住則法住」，僧伽素質之提高，實有賴於戒律之弘揚，蓋戒律實為佛法住世之根本。「本立則道生」，戒為如來一代時教之綱領，能以戒為師，依教奉行，是則名為真佛子。
禪慧按：本篇第三段言「尼眾於二邊受之戒不行」乙事，海會寺傳戒後之次年，即民國59年（1970）10月台北市圓山臨濟禪寺三壇大戒時，首次實施「尼眾二邊受制」。此後台灣各道場傳授三壇大戒，悉依教奉行迄今。2013.4.8（待續）
─ 禪慧戒定法師 ─
本文轉載自願海-「人間遊戲」學佛部落 2013.5.17
