如夢紅塵歷練心
般若法身塵沙德
真性妙絕入空寂
證悟菩提圓滿道
*幻羽*題~禪悟~7
2020-08-03 01:34:25
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宗門主參禪，參禪在“明心見性”，就是要參透自己的本來面目，所謂“明悟自心，徹見本性”，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。
看話頭就是觀心，“父母未生以前的本來面目”就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，“反聞聞自性”，即是反觀觀自心，“圓照清淨覺相”，清淨覺相即是心。覺照即觀也，心即是佛，觀佛即是觀心。
禪宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後禪風廣播，震爍古今，但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若‘屏息諸緣，一念不生’，最簡單的莫如‘歇即菩提’一個‘歇’字。
“萬緣放下，一念不生”，是參禪的先決條件，一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。
心不住此不住彼
佛道空性大智慧
離相寂來是菩提
諸法性空般涅槃
*幻羽*題~禪悟~6
2020-08-02 19:45:37
般涅槃（巴利語：परिनिब्बान，轉寫：pari-nibbāna；梵語：परनिर्वाण，轉寫：paranirvāṇa；藏語：མྱང་འདས），又譯為波涅槃、般泥洹、波利暱縛男、波利暱縛喃、圓寂、入滅度、入滅等；是在「涅槃」（梵語：Nirvāṇa）前加「般利」或「般」（pari，義爲「圓滿、完全、圍繞、進入」）；也稱大般涅槃、摩訶波涅槃（梵語：Mahāparinirvāṇa）。 佛教術語，可認為是對涅槃的新譯，只有證悟菩提者，如釋迦牟尼佛在八十歲時宣布將要捨壽，即稱之爲「般涅槃」，敘述此事的經典也稱爲《大般涅槃經》。
大般涅槃梵語摩訶般涅槃那Mahāparinirvāṇa，譯言大入滅息，或大滅度，大圓寂入等。大者美滅德之稱，滅者，滅煩惱滅身心之義，息者安息之義，度者，超度生死之義，圓寂者圓滿功德寂滅相累之義，入者歸於滅也。
大乘義章十八曰：「摩訶般涅槃那，磨訶為大，大義有六。槃，此翻為入，入義有之。涅槃，此翻為滅，滅煩惱故滅生死故名之為滅，離眾相故大寂靜故亦名為滅。那者名息，究竟解脫永蘇息故。息何等事？息煩惱故，息生死故，又息一切諸行事故。」
涅槃玄義上曰：「摩訶此翻為大，般涅此翻為滅，槃那此翻為度，是為大滅度也。」
四教儀集註上曰：「大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘藏也。」
華嚴經疏鈔五十二曰：「疏涅槃正名為滅，取其義類乃有多方，總以義翻稱為圓寂，以義滿法界德備塵沙曰圓，體窮真性妙絕相累為寂。鈔梵雲摩訶般涅槃那，具翻為大圓寂入，謂那即入義，應迴在入。總以義翻者即唐三藏等，在義周圓。」
發心參禪疑情起
拈禪直覺定慧心
不一不二頓悟性
無住涅槃真如行
*幻羽*題~禪悟~5
2020-08-02 04:45:10
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陸上遍野龍爭虎鬥無你我
踏遍山河流佈著滿滿滄桑
五光十色更掩蓋不了貪婪
能否好好返照澈悟歸本源
*幻羽*偶捻
2018-06-25 10:23:59
六道苦樂無盡輪回演
法乘破迷開悟寂靜心
五乘正法道道心之源
照無盡法界蒼生禪悟
*幻羽*題~禪悟~4
2020-07-31 09:09:33
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五乘正法，即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，最終達到的圓滿究竟極果——一佛乘。
五乘正法的人天乘屬於世間善法，歸於六道輪回當中的人天道；
五乘正法的聲聞緣覺乘屬於羅漢獨覺法，歸於出世間的解脫道；
五乘正法的菩薩乘則屬於大乘佛法，歸於超越世間和出世間的菩薩道。
五乘正法的一致歸宿，則是覺者之無上菩提，此乃佛陀教育的終極目標，極盡佛法之源底，徹證宇宙之實相，彰顯人生之真諦，成就究竟之佛道。
這五乘正法猶如金字塔一般，人天乘是一切佛法的共同基礎，也是世間善法和各宗教哲學的共同基礎，當然也就是金字塔的基礎。
通過五乘正法的逐漸提升，次第而上，最終到達圓滿的菩薩乘，歸於佛道之頂尖，也就是金字塔的頂尖。由此散發出無盡的光明，照亮無盡法界的無盡蒼生，使天地萬物一片光明而又寂靜。
所以，掌握好五乘正法中各乘之間的關係，以及整個佛法的高度與廣度，然後都指歸於無上菩提關鍵所在。
一如金字塔的結構，上下左右之關係密切，構造完美統一，方能經風雨而不動，屹立於天地間。
-達照法師-
在沒有見道以前，我們往往會認為要消盡業因，要離諸雜染，要掃除客塵，要遠離一切障礙，然後因滅而得涅槃。這其實是執著於有煩惱可斷，有涅槃可證，有人我執、法我執可滅，執著於有這些可滅了。所以龍樹菩薩就破斥說：「若滅應成斷，異此則成常。涅槃離有無，故無生無滅」。實執有法可滅則成斷見，反之即為常見，而涅槃是離有無。
六度萬行無所住
根塵性相無心用
無生無滅覺照力
自性涅槃真心體
*幻羽*題~禪悟~3
2020-07-30 22:52:08
眾生之所以流轉生死，一直多少億個大劫都還是生死凡夫，病根就在一個「住」字，「住」就是執著。六根對六塵，眼見色而住於色，總是分別這些色法，依色法而生心，分別執著，乃至於意根對法塵而住於法，處處粘縛，無由解脫，所以叫做遍計所執性。
二乘聲聞緣覺之所以為二乘，其病根也都在一個「住」字，所以要無住，無住生心。因為他雖不住世間諸法，但住著涅槃，還有細微的所知障，所以就沉滯於化城，雖修六度萬行，而住著於六度的事相，所以「三輪未能空，不得到彼岸」。
修行放下世間緣 來去流轉攝心處
禪悟功夫道道真 禪蹤心影回眸處
參破悟後閉關時 參那腳跟無住處
*幻羽*題~禪悟~2
2020-07-30 18:59:25
三藏經典-「藏」，就像倉庫一樣，律藏是戒學，經藏是定學，論藏是慧學；稱為三藏經典，就是學佛修道的依循。
「戒學」：「防非止惡」在三藏經典裡屬於律藏。
「定學」：「息慮靜緣」在三藏經典裡屬於經藏。
「慧學」：「去惑證理」在三藏經典裡屬於論藏。
戒定慧又叫做三無漏學，無漏就是無煩惱，這三大類的學問：信、解、行、證四次第，可以幫助修行斷煩惱、開智慧悟道。
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無住處涅槃-梵語 apratisthita-nirvāna，又作無住涅槃，為唯識宗所說四種涅槃之一。即不住於生死、涅槃之涅槃，稱為無住處涅槃。菩薩以大悲憐愍有情，故不住涅槃；又以般若濟度有情，故不住生死，此無住處涅槃，即指菩薩之涅槃而言。
據《成唯識論》卷十，謂此為大乘的最高佛果：“無住處涅槃，謂即真如，出所知障，大悲般若常所輔翼，由此不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。”
小乘只能達到有餘涅槃，從“煩惱障”（我執）中得到自我解脫；但大乘還要從“所知障”（法執）中得到解脫，大慈大悲，利樂有情。故雖已不再流轉生死輪迴，但亦不脫離世間。
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【四種涅槃】
一、本來自性清淨涅槃，雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯真聖者自內所證，其性原為寂靜，故名涅槃。
二、有餘依涅槃，斷盡煩惱障所顯之真如也。有餘依者，有漏之依身，對於所斷之煩惱而謂為餘。雖餘此有漏之依身，而煩惱之障，永為寂滅，故名涅槃。
三、無餘依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦與有餘依涅槃共斷煩惱障所得之真理，而顯於生死苦果斷謝之時即後時也。故卻無苦果之依身，謂為無障依，眾苦永為寂滅，謂為涅槃。
四、無住處涅槃，是斷所知障所顯之真如也。所知障為智之障。二乘之人為有所知障，不了生死涅槃無差別之理，固執生死為可厭，涅盤為可欣。佛斷所知障得菩提之真智時，於生死涅槃離厭欣之情，但有大智，故住於生死，為有大悲，故不住於涅槃，以利樂盡未來際有情，故謂之為無住處。
利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂為涅槃。此中一切之有情，有前之一，二乘之極聖，有前自證有餘無餘之三，菩薩在初地已上有第一與第四之二，惟世尊具四也。
問：依大乘所說，則如來色身，總為無漏清淨，非生死之苦果，何有有餘涅槃？既無有餘涅槃，無餘亦宜無之？
答曰：就佛身論有餘無餘，有二義：一如來之身，雖無實之苦果，然就示現似於苦果之依身而論有餘無餘也。如八相成道是。二就無漏色身之隱顯而論有餘無餘也。
(見唯識論十，百法問答鈔八。)
禪，是一種放得下過得去的極至功夫！
人，要靜心修煉。 路，要相伴而行。
你想起誰？誰想起你？當下的你-是誰？
參禪，要-情忘心絕-的修煉！
生命中的燦爛輝煌-要有覺照力！
活著！似條巨龍奮勇-畫下炫目光芒！
修行一路歷練心
屏息諸緣禪悟開
歸處無心真忘情
境寂人忘入三昧
*幻羽*題~禪悟~1
2020-07-30 08:26:11
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