附錄~:~憨山德清禪師洞悟本性記~:~
憨山禪師，法名德清，字澄印，明代「四大高僧」之一，俗姓蔡，全椒（安徽）人。明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教個宗派都衰微不振，自明神宗萬曆時期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國重新復興的繁榮景象，憨山，雲棲（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
憨山十九歲出家，到棲霞山學習禪法，後又學淨土宗的念佛法門。此後，憨山雲遊各地，名聲也越來越大，萬曆元年（1573），他來到五臺山，喜愛五臺山的憨山神奇秀麗，便以此為號。明萬曆十四年，明神宗把《大藏經》十五部送給天下名山寺廟，太后將其中一部送給正在東海牢山（青島嶗山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺，特請憨山主持。萬曆二十三年，憨山因「私修」廟宇獲罪，被充軍到廣東雷州，他在廣東繼續弘揚禪宗，並到六祖慧能的曹溪寶林寺說法，主張禪宗與華嚴宗融合，佛，道，儒三教合一，為當時人們所贊同。憨山在粵五年，竟名滿大江南北。
隨後，憨山獲准回牢山海印寺，著有《法華經通義》，《莊子內篇注》等十餘種，涉及佛，道，儒三教，其門徒還匯篇了《憨山夢遊集》五十五卷，《憨山語錄》二十卷，憨山於天啟三年（1623）年圓寂。享年七十八歲。
一五七五年，憨山禪師三十歲。這年新春正月同妙峰大師從河東出發一起到五臺山去，直至年底十二月十五日才登上五臺山。塔院寺的大方法師請二位大師卜居北五台龍門，這是個最幽峻的地方。第二年的三月三日，大師在雪堆中撥出數間老屋，同妙峰大師住了下來。
在這裏大師目睹萬山冰雪，清涼皎潔，儼然是過去曾經羡慕的境界，感到身心灑然，如同進入極樂世界一樣。不久，妙峰大師獨遊夜台，大師繼續留龍門修行。他在冰雪之中單提一念，人來了也不交談，只看看而已。這樣時間一長，看見人就像看見木杌一樣，後來竟連文字也不識了。
到了初夏，大風猛吼，萬竅怒號，冰塊漸漸地消融了，大水衝擊著山澗；奔騰的暴流猶如驚雷一般。大師在寂定中受到這雷鳴般的聲音干擾，功夫也受到影響。
他去向妙峰大師請教如何才不受境界擾亂的方法，妙峰大師對他說：「境界的生滅變化，是認意識攀緣而生，並非從外而來。聽古人說：『三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通』。」
大師回來後，每日坐在溪流急湍的獨木橋上鍛煉。開始坐時，水聲宛然，時間一久，動念時聽到水聲，不動念就聽不到了。一日，大師在獨木橋上靜坐，忽然之間忘卻身體，一切聲音頓時消失。從此以後，雖然聲音如雷，再也不能擾動大師的靜寂心境了。
大師住山的食物僅用野菜拌粥湯，這天，大師吃過粥在山坪上經行，攝心歸一，忽然立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛然，猶如大圓鏡一樣，山河大地都影現其中，到出定時，智慧朗然，自覺身心了不可得，這時大師作了一首偈：瞥然一念狂心歇，內外根塵具洞徹。翻身觸極太虛空，萬象森羅從起滅。
從這以後，身心世界湛然寂靜，不再被聲音和色相所障礙，從前的疑團當下頓消。再看看釜鍋，已經蓋上灰塵了，因為一人獨住無侶，也不知時間過了多久。師悟後，因無人請益印證，於是翻開《楞嚴經》來參證，大師以前未曾聽過這部經，對其中的義理未盡明瞭，這時他以現量境界去觀照經文，心識微起，立即覺了，不使落入分別思量。這樣過了八個月，對全經的旨趣，了然無疑。
因塔院寺．大方法師被奸商誣告，大師為了解救他，一人冒著嚴寒到了雁平鎮代郡胡順庵公館。胡原是平陽太守，現轉任雁平兵備，對大師一向恭敬，他見大師到來，異常高興地說：「我正考慮到山中，大雪寒冷難禁，已寫好書信，正要派人去接師傅，師傅正巧來到，真乃誠心所感啊！」大師即告訴他大方法師破誣告之事，胡即請人放了大方法師，塔院道場才得以保全。
胡順庵留大師過冬，朝夕問道，十分殷切。大師對他開示說：「密於事者心疏，密於心者事達。故事愈密，心愈疏；心愈密，事愈達。心不洗者無由密，是以聖人貴洗心退藏於密。」又開示說：「目容天地，纖塵能失其明；心包太虛，一念能塞其廣。是知一念者，生死之根，禍患之本也，故知幾知微，聖人存戒。」又開示說：「念有物有，心空法空。是以念若虛熔，逢緣自在；心如圓鑒，來去常閑。善此者，不出尋常，端居妙域矣。」
當時有一位開府高公，移居到鎮代郡，聽說憨山大師在胡公館裏，就去對胡公說：「我家花園亭閣，雖已有許多題詠，現想再求高人一詩，請憨山大師題一首如何？」胡公答應去問大師。當他向大師轉述了高公求詩一事後，大師卻拒絕道：「我胸中無一字，怎能作詩呢？」高公再三向胡公請求，胡公無法推託，只得苦求大師，還拿出許多古人名詩集，擺在大師的桌子上，想借此發動大師的文思。大師偶然翻動詩集，正想構思的時候，忽然靈機一動，詩句即迅速而至，胡公出堂回來，已落筆寫成三十首詩了。
大師恍然發覺：「這正是文字習氣魔啊！」立即停了筆，只拿了一篇給胡公塞責，就再也不想詩文的事了。可是這時文思無論如何也控制不住，不覺從前學習過的詩書辭賦，凡是曾經入過目的，都一齊湧現出來，逼塞著整個太虛空，縱使通身是口，也不能抒發心中的詩思，甚至於不知什麼是身心。大師默默地自視內省，似乎有向上飛舉的感覺，正不知怎樣度過這一關。
第二天，胡公送高公回去，大師靜坐獨思：「我現在所發生的，正是中山法光禪師所說的禪病，可是有誰能替我治呢？」繼而又想：「沒辦法，只有靠睡眠來消除禪病了。現在如果能安眠，對修行治障是有益的！」大師關閉了房門，強迫自己睡眠，開始時無論如何也睡不著，堅持了一段時間後，忽然坐忘如睡。
吃齋時童子來敲門，怎麼也敲不開，用木椎來撞，也不見裏面答應。胡公回來後，問大師為何還未出來，童子告訴他大師在房中已經五天了。胡公就叫人打開窗門而入，看見大師身披衲衣端坐在床上，叫也叫不應，推也推不動。胡公突然想起，過去在書房中設有佛堂，供案上擺有擊子，他曾舉起擊子問大師：「這東西有何用處？」大師說：「西域僧人入定，不能出定，用這一鳴，即能出定了。」胡公這時想：「師傅可能是入定了。」他立即拿了擊子，在大師的耳邊敲了數十聲，大師才慢慢地醒了過來，睜開眼看看，不知身體在何處。這時胡公說：「我送客出去後，師傅即閉門而坐，至今已五天了，你這五天是怎樣過來的？」大師說：「不知道。只存一息罷了。」
說畢，又默默地諦觀起來，竟然不知這是什麼地方，也不知從什麼地方到來，再回顧那些住山的歲月，以及以往行腳的歷程，都如夢一樣虛幻不實，求之了不可得。以前被偏空、我見所擾亂的心念，現在也雨收雲散，長空若洗，一切陰影都蕩然無存了。心空境寂，其中的妙趣確是無法形容。大師這時想：「《楞嚴經》中說：『淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事』。佛經的言句的確不會欺騙人啊！」
憨山禪師他最初在南京從無極聽《華嚴玄談》，繼入攝山從雲穀學禪。雲穀是禪淨兼修而又深達華嚴的大德，德清受他的影響最深。所以他雖是禪門宗匠，而極力宣導禪淨一致，尤致意于華嚴。他說：古人說參禪、提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。他謫居廣州時，即集信徒結社，授以念佛三昧，教以專心淨業，月會以期，立有規制。晚年在廬山法雲寺，又效慧遠修六時淨業。他主張禪淨雙修，認為：“參禪看話頭一路，最為明心切要。……是故念佛參禪兼修之行，極為穩當法門”。
憨山禪師對坐禪念佛也有他的特別見解，他說：“所雲坐禪，而禪亦不屬坐。若以坐為禪，則行住四儀又是何事？殊不知禪乃心之異名，若了心體寂滅，本自不動，又何行住之可拘？苟不達自心，雖坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，則非大定。所謂‘那伽常在定，無有不定時’，又何出入之有？”他教人念佛說：“今所念之佛，即自性彌陀，所求淨土，即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企於十萬億國之外，別有淨土可歸耶？”
憨山禪師在佛教內主張禪淨雙修，對外又宣傳儒、道、釋三教的調和。他在《道德經解》卷頭《觀老莊影響論》中，極力主張調和三教的思想。他說：“為學有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世”。
附錄~:~高峰原妙禪師的悟道及對漢月法藏的啟悟~:~
杭州天目高峰原妙禪師（1238～1295），為南宋至元的臨濟宗師雪巖祖欽（？～1287）之法嗣。俗姓徐，蘇州吳江人。其母生他之前，曾夢見一僧人乘舟前來投宿，因而生師。原妙禪師剛離開繈褓，就喜歡結跏趺坐，每遇見僧人入門化緣，便愛戀不舍，想跟對方走。原妙禪師十五歲從嘉禾密印寺出家，十六歲落髮，十七歲受具足戒，十八歲學習天臺教法，二十歲投淨慈寺，立三年之死限，學習參禪。二十二歲依斷橋妙倫禪師（1201～1261）請益。妙倫禪師是徑山無准師範禪師之法嗣。在妙倫禪師座下，原妙禪師謹遵師教，一心參究“生從何來死向何去”之話頭，以至於脅不至席，口體俱忘。但是，卻未有發明。
當時，雪岩祖欽禪師住在北澗塔。原妙禪師於是懷香（即袖中籠香，以示求法之誠）前往禮謁。剛問訊完畢，祖欽禪師便拈拄杖將原妙禪師打出丈室，然後閉門不出。如此者再三，原妙禪師終於得以入室請益。與斷橋同為無準師範（1194～1249）門下的雪巖給高峰「趙州無字」的公案，並開示做工夫之方法。高峰如暗夜得燈一般，突飛猛進。雪巖每日將高峰叫來問「今日工夫如何」，詢問進展情形，確認高峰的工夫一天天順利的進展著，於是對高峰使用了別種策略。每逢高峰一進門便問『阿誰與你拖箇死屍來』，聲未絕，便以痛拳打出，每日但恁麼問恁麼打。後值雪巖往南明，高峰即上雙徑參堂半月。忽於夢中憶起斷橋和尚曾舉示過「萬法歸一、一歸何處」的話頭，遂疑情頓起，打成一片，不分東西，寢食俱忘。一日隨眾上三塔閣諷經，猛一抬頭，睹五祖法演和尚真贊：「百年三萬六千朝，反覆元來是遮漢」，驀然打破先前被雪巖問及的「拖死屍來」這句話的真意。那時感覺猶如拋掉百二十斤的包袱，人似魂飛氣絕之後又再次甦醒過來一般。時高峰二十四歲。
在徑山悟到「拖死屍的主人公」的高峰，後至南明，雪巖質問「日間浩浩時，還作得主麼﹖」「睡夢中，作得主麼﹖」高峰均回答：「作得主」。但被問及「正睡著時，無夢無想﹑無見無聞，主在什麼處」時，又無言以對。自此，高峰便遵照雪巖的囑咐，再向參究之路邁進。咸淳二年（1266）冬，入臨安龍鬚的高峰，下定決心「拼一生做箇痴獃漢，決要遮一著子明白」。越五載，一天晚上睡覺的時候，同室道友睡著了，將枕頭推到地上，“咚”的一聲，原妙禪師終於豁然大徹。此時，高峰三十歲。他欣喜地自言自語道：“如往泗州見大聖，遠客還故鄉，元來只是舊時人，不改舊時行履處。”原妙禪師悟道後，便留在龍鬚住山。在這九年期間，其生活極為艱苦。“縛柴為翕，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已”。
由於高峰的參悟歷經兩個階段方至大徹之境，故主張「參須實參、悟須實悟」，其接引來者，絲毫無少容借。嘗語學人云：今人負一知半解，所以不能了徹此事者，病在甚處﹖只為坐在不疑之地，自謂千七百則公案，不消一喝。坐卻曲彔床子，及乎被參徒下一喝，則不能辨其邪正，往往一句來，一句去，如小兒相撲，伎倆相角，蓋是從前得處莽鹵故也。直須參到大徹之地，親見親證，明得差別智，方能勘辨得人、方能殺活得人。
南宋鹹淳十年（1274），原妙禪師遷浙江武康雙髻山，開法接眾，一時學徒雲集。景炎元年（1276），元軍南下，為避兵亂，衲子四散，唯原妙禪師獨掩關危坐自若。兵亂之後，信眾又紛至遝來，原妙禪師每天都應接不暇。不久，原妙禪師便遁于西天目師子岩隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禪師于中經營了一洞室，進退丈余許，名曰“死關”。他將侍者打發走了，以破甕為鐺，日中一食。要進入他隱修的洞室，必須借助梯子。所以一般人是找不到他的，即便是他的弟子也難得見他一面。
在洞室中，原妙禪師曾設“六則垂問”，以驗學人“一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？”凡此六問，來參者倘若下語不契，原妙禪師即閉關不出。
因此，自非通關具眼者，莫不望崖而退。後來，原妙禪師的弟子發動信眾，就在他隱居地附近，創建了師子禪院，請他出來開堂說法。當時恰好祖欽禪師遷住仰山，給原妙禪師寄來了表示得法之信物——竹篦和拂子。這樣，原妙禪師才肯出來拈香說法。曾有上堂法語雲：“盡十方世界是個缽盂。汝等諸人，吃粥吃飯也在裡許，屙屎放尿也在裡許，行住坐臥，乃至一動一靜，總在裡許。若也識得，達磨大師，只與你做得個洗腳奴子。若也不識，二時粥飯，將甚麼吃？參！”
關於如何參禪，原妙禪師曾作一段較為精彩的開示“此事只要當人的有切心，才有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前。此便是得力時也。更須確其正念，慎無二心。至於行不知行，坐不知坐，寒熱饑渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得構，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁麼說，起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候，一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢，被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事。般若正因，從茲永絕；菩提種子，不復生芽。但莫起心，如個守屍鬼子，守來守去，疑團子欻然（忽然）爆地一聲，管取驚天動地。”
原妙禪師很久以來就得了胃病，晚年尤甚。大元成宗元貞乙未年（1295）十二月三十日早晨，原妙禪師升座辭眾雲：“西峰三十年，妄談般若，罪犯彌天，末後有一句子，不敢累及諸人，自領去也。眾中還有知落處者麼？”說到這裡，便沉默良久，接著又說道：“毫釐有差，天地懸隔”。上午的時候，原妙禪師突然說偈雲：“來不入死關，去不出死關，鐵蛇鑽入海，撞倒須彌山。”說完便泊然而逝。
在所有公案之中，高峰以為參「萬法歸一、一歸何處」之話頭，比參「無」字更易起疑情。一舉便有，不待反覆思惟、計較作意。疑情稍稍成片，便無能為之心，可忘致萬緣而入無心三昧。這是高峰異於前代禪師的創見，也是歷代禪師中，對「一」之話頭徹底推崇的人。另外，高峰又設三關語以勘驗學人：大徹底人本脫生死，因甚命根不斷﹖佛祖公案即是一個道理，因甚有明與不明﹖大修行人當遵佛行，因甚不守毗尼﹖倘若下語不契，便閉門不接，其門戶險絕如此。高峰守律清嚴、不忽細行。其平居誨人軟語和易，如坐春風，故道譽甚高，人稱「高峰古佛」。
高峰參悟的過程及禪法特色，為明末禪門帶來極大的震撼。如活躍於浙東地區的禪門雙雄～曹洞的湛然與臨濟的密雲，他們各人的禪法均風靡一時，後繼者亦多禪門龍象。然二人對於高峰兩次悟道，那一次才是徹見主人公」的問題，卻見解不同，亦為明末禪門眾所矚目的論題之一。另有雲棲蓮池，對高峰非常激賞。將其語錄重刻刊行，序云：蓋自來參究此事，最極精銳無逾師者。真似純鋼鑄就，一回展讀，一回激發人意氣，俾踊躍淬礪忘倦。雖悟處深玄，不敢以凡臆窺測，而但覺其直截根原、脫落窠臼，近有慈明、妙喜之風，遠之不下德山、臨濟諸老。
漢月法藏禪師即是由蓮池處得其所刊刻之《高峰語錄》，因此悟入「枕子落地」消息，故對高峰至為傾倒，終身尊為「得心」之師。高峰給予漢月的影響至深且鉅。由於漢月無師自修，雖於悟境上略有所得，然終是淺嚐而已。及至二十九歲，走雲棲蓮池處乞戒，於此意外獲得蓮池新刻《高峰語錄》，讀之如逢故物。漢月自述云：山僧不知宿生那裡曾沾些子氣味，揭著高峰本子，瞭然如昨日背誦、參究明白底一般，身心歡喜，踊躍無量。自念前來探尋《楞嚴》、《圓覺》諸經，俱有會處；習天台止觀亦有得力處；後修耳根圓通，亦於音聲中了得身心如幻處。處於世間，與流雲過虛、活水下石相似，自謂輕安。及見語錄，始知與此法了不相契。得此法門，定是到家柄也。
自此以後，力參高峰提薦的「萬法歸一、一歸何處」之話頭，脅不至席。及至四十歲，於百日不語死關中，聞二僧夾籬攀折大竹聲，如迅雷一震，當下直見虛空粉碎、大地平沈，人法俱消。忽然悟得祖師言句，凡「青州布衫重七斤」、「柏樹子」、「乾矢橛」等一一皆了。又思高峰為何悟得之後，尚看「正睡著時，無夢無想、無見無聞，主在什麼處」之公案。因此又重新參起，終至會得「枕子落地」消息。此後半年，參究汾陽善昭「三玄三要」之偈子，而得入臨濟堂奧。此時的漢月，宛如高峰第一次開悟的情形：雖已悟，尚未徹底。果然，當其後再參「德山托缽」公案時，苦究二年，卻無所加，自覺受用非昔。因此，又再以高峰三關語之一的「大徹底人本脫生死，因甚命根不斷﹖」為話頭，極力參之，經二十日心不異緣。嗣後再看「三玄三要」時，竟會得「兩堂首座同喝」之意旨。及再披閱惠洪〈臨濟宗旨〉，宛然符契，如對面親質，五百年間不分延促。漢月至此，方始確定已達大徹之境地。
漢月不僅悟道過程類似高峰，其於參究一事亦感受深刻的說：可見參禪不可領些子乾淨禪，便為了當；又不可入些子堂奧，不更參求。有志之士，直須到底始得。這樣的見地，與高峰如出一轍。此是漢月勉勵行者不可因一時的輕安，便墜入輕昏狀態，或冷坐枯木巖而以為究竟，這是參禪人應特別小心注意的境界。更何況「一了之中，止（只）可入佛，不能入魔。常時空淨則相應，若到千狀萬態，七顛八倒，用心用識處，便無受用。」因此，漢月在接引學人時，也常提醒學人不可坐在「一悟即了」之地而不更參求。漢月悟後，八坐道場，化眾無數。由於自己的徹悟是依高峰所指示之方法行去而得，故特勉學人，參究一事須重「信」字；信自己、信師承。
「信」，是高峰勉勵學人所常提的德目：大抵參禪不分緇素，但只要一箇決定「信」字。若能直下信得及、把得定、作得主，不被五欲所撼，如箇鐵橛子相似，管取剋日成功，不怕甕中走鱉。……信是無上佛菩提；信能永斷煩惱本；信能速證解脫門。……須知疑以信為體，悟以疑為用；信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分。參禪之人首先要肯定自己具有佛性，相信參究一事是明心見性的要徑，如靠一座須彌山般的隱當，直下承當，才不被五慾六塵欺瞞。心能安住，即使天崩地裂也不能奈之何。如此方能真正了無掛罣，而勇往直前。高峰的「信」德，至漢月更是發揮得淋漓盡致：真修行人須具一箇「信」字。然此「信」字本一，分際有三：一者遙信、二者證信、三者了信。所謂遙信者，未能親見此事，先須信得自己直下本來是佛，只是凡聖情理所障。……中間便從信字上立大志，任他千岐萬惑，終不動搖，一直到底。……把一箇話頭疑處，通身一迸，千飛萬碎，那時見得自己下落，方謂之證信。既證之後，不疑生、不疑死、不疑佛祖、不疑古今、不疑自他、不疑參究，方信得前來信字也不消得到，此方謂之了信。
除了信心的加強以外，對於參禪過程的心理準備、立志、遣昏沈等現象的處理，甚至是悟後保任、隨緣應世的事，也都以高峰之行止為榜樣勸勉學人：須仗作家鉗鎚千鍛百鍊……再勘再鎚，永不復敗屈，方好離師自養。亦須住山，少緣淡薄……萬不得已龍天推出，不過虛空中蕩過雲影子相似，豈是實事﹖雖然，末法禪道壞已極矣！不得已因時因節，向窮山冷地，遇人先為指點一言半句，雖聽信者少，亦為人植種。此高峰先出世後入山意也。漢月與《高峰語錄》於精神上之相契已如上述，而在接引學人的方法上似乎也受高峰之影響。如高峰常以圓相示學人，且變化多端，依《高峰語錄》計其所使用之圓相，其中有的圓相曾多次使用。這樣的示眾方法，對於漢月他日喜舉○圓相為譬喻，似乎也有若干程度上的影響。而高峰力提的「萬法歸一、一歸何處」話頭，漢月自己於此悟入「枕子落地」消息，日後亦以此話頭勘驗其得法之諸大弟子。可見漢月在接引學人的方法上，有明顯得自高峰之處。
《高峰語錄》不僅是漢月禪修的指南，更在其後開堂化世、接引學人之際，於精神上、方法上均具有明顯的影響力。可以說，漢月自二十九歲以後，《高峰語錄》扮演著師長的角色，指引漢月前進的方向，深深影響著漢月的精神世界。如其示高足弘儲時所言：道無終窮，參無住腳，曲盡大法之後，正好向死心死公案撞壁撞天，如高峰蓮花深深究取。出世也如此，棲巖也如此，此是老僧骨裡印。然而漢月畢竟不是高峰，不能夠先出世後入山。或許在漢月身上還留有惠洪百折不撓的精神遺型，冀「異日於塵勞中，提拔俗漢作末法種子，留為千生萬劫佛祖眷屬」，此或是漢月涉世、化世之苦心吧！
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