諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,589愛的鼓勵 78訂閱站台

參禪打坐選擇理想的坐禪環境，對初學者極為重要。山中之水邊、林下，郊外之寺院、精舍最適於坐禪。初學應勤於寺院與眾共修，待完成基礎訓練，再居家獨修或林下參禪。

居家獨修者更應重視環境選擇，能有一間格調清幽、高雅的禪房最為理想，若無則利用臥室來作為習禪的處所亦無妨。 

禪坐的坐墊與衣物要注意：

1.坐墊：柔軟，能耐久坐而不變形，大小兩尺見方，高約四指，以椰絲、木棉或綠 豆殼之質材為佳。

2.衣物：修道服以寬鬆為宜，另備毛巾毯裹膝蓋。 

坐禪環境的選擇

1.禪坐的環境空氣須流通：靜室不宜密閉，以免造成悶熱、昏睡現象，影響身心健康。亦不宜 讓風直吹到身上以免風寒侵身。明暗要適中：光線太亮，容易刺激視覺神經，也易散亂;光線過暗，則易昏沉， 或引起幻象，不易使心平靜。光線柔和適中，較易得定。

2.禪坐時段中需免受干擾：吵雜人聲、音響聲，或時有人出入，皆會造成干擾，影響入靜。坐 禪時亦忌諱在靜定之時受人騷擾;例如呼叫、碰觸、搖動坐禪人的身體等。

3.若能應供聖者像更好：人有誠心，佛有感應。於禪室中，安置佛菩薩或羅漢聖像，而常上香、供茶、獻花，則能得護法善神、諸佛菩薩守護，不為一切鬼魔擾害。

 

修行者禪坐的環境最好選擇通風、明亮、安靜、乾燥的地方。初學者最好在室內坐較佳，等到禪坐到妄念較少的狀態，才能到大自然的環境坐禪。

進階者，除了室內靜坐外，可到室外靜坐，特別是到郊外或山上空氣新鮮的地方靜坐，可將肺部深處的濁氣排出。

專修者則除了室內、野外，還可以在下午或半夜時，到屍林靜坐，此可訓練自己的膽量及修練“無常觀”法門。

修行者禪坐當下的調身、調心，是從調息開始，先把呼吸調勻了，身體自然會舒暢，心念自然會安靜。

調身，必須要有一個正確的坐姿，讓身體感到平穩、舒服、輕柔。打坐姿勢的要領是，將身體的重心感，放在臀部和墊子之間，脊椎和後頸是垂直的，後腦、後頸，直到尾椎骨為止，呈一直線。

禪坐時不可彎腰駝背，也不要左曲右歪；坐的時候頭頂與上空呈一條垂直線，不要低頭或仰頭，下半身最好將雙腿盤起，如果不能盤腿，兩腳交叉坐或者坐在椅子上也是可以的。

禪坐時雙手的手心朝上，左手掌在上，右手掌在下，重疊置於腿上；然後輕合嘴唇、舌頭輕抵上顎、輕扣上下牙齒，眼球放鬆，兩肩、兩臂、兩手均不用力，腰部挺直，小腹放鬆──這是最正確的姿勢。

正確的坐姿，可以使身體穩定、心念集中，全身的氣脈循環更為通暢。重心的感覺，不在頭部或上身，而是在臀部和墊子之間，身體其他的部分則不去管它。

禪坐時眼睛可以閉著，但是這樣很可能會昏沈打瞌睡、有幻境、有雜念，那麼，可以將眼睛睜開20%，但只是睜開而已，

眼前的東西不需要去注意它。要練習將我們的心，用來享受呼吸從鼻孔出入的感覺。能夠如此，心有所寄，就不會用眼睛去看，用耳朵去聽了。

禪坐時專注呼吸的感覺，是在鼻孔的前端部位，但是不要特別去留心空氣進入鼻孔之後，是進到肺部或進到哪裡；就是自然的平常呼吸，不要控制它，不要故意讓呼吸快或慢、深或淺，只要知道有呼吸出及呼吸入的感覺就好。

有些人想控制呼吸，希望呼吸越長越好，越深越好，這不但沒有必要，而且會引起呼吸不順、胸悶氣塞的副作用；也有的人呼吸時注意小腹，最初開始能夠感覺到小腹在蠕動，但是，這只能使心一時間安定下來，卻沒有辦法入定和開智慧。

所以，當橫隔膜下降時，呼吸的深度可能會使小腹起伏蠕動，但不要試著用意志去控制它蠕動，只曉得呼吸的感觸是在鼻孔就好。也許有人已經習慣呼吸在小腹的蠕動，並且心境平靜，那麼可以暫時用它，直到你的心已安定之後，就不要再去注意小腹了。

每次開始打坐，都要把姿勢坐好，這是調身。坐好之後覺得身體很舒暢，然後曉得呼吸，享受呼吸，知道自己的身體在打坐，而呼吸只是身體的一部分，所有的感覺也都只是身體的一部分，不須特別注意某一或某些部分。

不特別注意局部或局部的狀況，不受身體、環境以及心裡的狀況困擾，保持清明的心，知道自己的身體在打坐，曉得身體在打坐，清楚知道身體及周遭環境的狀況，也覺察到心裡所產生的雜念妄想，則是一種禪修的覺照自然升起。很清楚知道身體在打坐，也知道身體上的狀況，但是不去管它，這便是禪照的力量在進行。

禪修之行法有調心的漸次遞增：

把心從“緣過去境”以及“緣未來境”的狀況，收到“緣現在境”的這一點上。捨下過去境及未來境，是種“緣”現在境的禪照力量。“緣”就是觀照當下的心念流動，要將收回的心，攝於現前正在用的方法上。

也就是把心從過去境及未來境中收回來，只緣現前境之後，進一步將現前境的範圍縮小，對於現前環境所發生的種種狀況，雖然可能都看得到、聽得到，但是不要被它們所影響而生起情緒反應。

接著，很清楚地把現在的這一念，既不被雜念、妄想、瞌睡所困擾，也不要跟雜念、妄想、瞌睡纏鬥，只要把心輕鬆而又綿密地用在方法上，其他問題就不會產生了。

將心念安住於正在用的方法上。此時的心，已經可以不受身心環境的各種狀況所影響，平穩、安定、持續地在用方法。很清楚知道自己是在打坐，也清楚知道自己已在平穩、安定的狀況中打坐。

放下一切攀緣心，既不執妄境也不求真境，如常人一般生活，這便是《金剛經》的「無住生心」，亦即《六祖壇經》的「無念心」、「無相心」。從安心而至無心，是持續用功，不斷地放捨諸相，一直到了無心可安亦無相可捨的狀況。在這過程之中，收心的層次要捨過去、未來；攝心的層次要捨雜念、妄想；安心的層次要捨身心環境正在發生的狀況；無心的層次要捨妄、捨真，不執有無兩邊，也不著中間。

一如〈永嘉證道歌〉所說的「不除妄想不求真」，但也不是躲在無事窟中享受安逸，而是隨緣攝化，悲智無量。

禪坐時段結束，在下坐之後，記得要跑跑香，活動一下身筋骨，再去一趟洗手間。然後也可以行禪方式再進入另種參修法，但要注意週遭環境安全性。這篇─禪悟與空靈之美─裡面說了許多基本的禪修認知，可以點閱以增加在禪坐時對禪空寂處的體驗。 

http://mypaper.pchome.com.tw/zou0621/post/1375154989

─禪悟與空靈之美─