諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                   高峰古佛─指引參話頭疑情處工夫 

蓮池大師曾為高峰禪師語錄序云：「自來參究此事最極精銳無逾師者，真似純鋼鑄就，一回展讀，一回激發人意氣。」

高峰原妙禪師一生跨越了宋、元二代，經歷國破家亡，獨坐高峰，以大信心、大憤志、大疑情，破生死牢關、契無上妙禪。對於參話頭的每個階次，高峰禪師總是懇切地將親身的體悟全盤托出，猶如一盞明燈，給予後世行者明確的指引。

出家參禪

高峰原妙禪師生於南宋理宗嘉熙戊戌三月二十三日（1238），圓寂於元成宗元貞元年（1295），南嶽下二十一世，仰山雪巖祖欽禪師法嗣。俗姓徐，江蘇吳江人。他的母親曾夢見一個清淨慈祥的和尚乘船欲來投宿，醒後遂有身孕。

禪師自小喜歡打坐，看見出家人便想跟從。到了十五歲，懇請父母成全他出家的心願，便投嘉禾密印寺，以法住禪師為師。十六薙髮，十七受具，十八習天台教觀。二十歲時，至淨慈寺參禪。

淨慈寺斷橋和尚令高峰禪師參「生從何來，死從何去？」高峰禪師立下三年死限，希望剋期取證。經過了一年多的用功，高峰禪師覺得此話頭令人「意分兩路，心不歸一」，而和尚又未曾檢視，因此功夫並無進步，整天如同迷路的人似的。

正當此時，有人告訴他，雪巖祖欽和尚是大善知識，可前往請益。高峰禪師便欣然到了北塔頭雪巖和尚處。到了北，才剛問訊、插香，高峰禪師便被雪巖和尚痛拳打出，閉門不理。落淚走回僧堂，第二天用完早齋，高峰禪師始得親近雪巖和尚。雪巖和尚先問高峰禪師先前所作的功夫，指出高峰禪師的問題。最後，令改參「無」字，要他從頭開始參究。得到雪巖和尚的點撥，高峰禪師才知道參話頭的用功處。

之後，雪巖和尚每日都會督導高峰禪師，問：「今日用功如何？」所以高峰禪師一日都不敢懈怠，每天都要有進步才行。到後來，和尚只要一見高峰禪師便問：「阿誰與你拖個死屍來？」還沒來得及回答，便被痛拳打出。每日但只恁麼問、恁麼打，正當高峰禪師被逼拶至有些涯際，雪巖和尚卻被請至南明住持。

高峰禪師想繼續跟隨雪巖和尚到南明，由於路途遙遠，便先回俗家準備行李。俗家菩薩看高峰禪師年紀尚小，又不曾遠行，所以將他的度牒、行李藏起，不讓他去。高峰禪師去不了南明，只好到徑山住禪堂。

有一天在睡夢中，高峰禪師忽然想起斷橋和尚曾說的法語：「萬法歸一，一歸何處？」自此疑情頓發，從早到晚，總只是個「一歸何處？」到第六天，高峰禪師在經行時，看見大眾法師欲至三塔閣上誦經，不知不覺加入誦經的隊伍，抬頭忽然看見五祖演和尚的真贊：「百年三萬六千朝，返覆元來是這漢。」日前被雪巖和尚所問「拖死屍」疑情打破，豁然開悟。

當時禪師才二十四歲，所立三年死限期滿。難得的是，這三年中，除二時粥飯，高峰禪師不曾下蒲團，睏時亦不倚靠，一心都在話頭上用功。

南明求決

解夏後，高峰禪師回到雪巖和尚處，想請雪巖和尚為其證明。不料此次的悟，並不是真正大徹大悟。理上明白，於日用中還不能運用自如。

一日，雪巖和尚問高峰禪師：「日間浩浩時，還作得主麼？」答云：「作得主。」又問：「睡夢中作得主麼？」答云：「作得主。」雪巖和尚再問：「正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在甚麼處？」問到這裡，高峰禪師答不出來了。雪巖和尚就告訴他，從今天開始，不要你學佛、學法，只要你餓了就吃飯、睏了就睡覺，一覺醒來，抖擻精神，問自己：「主人翁畢竟在何處安身立命？」

高峰禪師繼續默默參究，卻一直無法突破，最後離開雪巖和尚，潛居龍鬚寺。他發誓：「拚一生做箇癡獃漢，定要見這一著子明白。」就這樣潛修五年，一天禪師在寮房休息，睡覺時還在疑著此事，忽然同寮的道友不小心將木枕推落在地，響聲清脆瀝瀝，驀然打破疑團，自謂：「恰如泗州見大聖，遠客還故鄉。元來只是舊時人，不改舊時行履處。」自此一念無為，坐斷十方。

閉關保任

宋德祐丙子年春（1276），宋與蒙古戰事激烈，南宋節節敗退，元軍攻至首都臨安城下。高峰禪師當時閉關的所在地──武康，亦被大軍攻占。高峰禪師並未隨著眾人逃難，仍然獨自在山中閉關，終日靜坐、絕食二十天，直至兵退。三年後，宋朝滅亡。

安定後武康居民紛至，高峰禪師又遁入天目山西峰之師子巖閉關，榜曰「死關」。平日以破甕為鐺，併日一食，清節苦修，長達十五年之久。每以三關語考驗學人：「杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？人人有箇影子，寸步不離，因甚踏不著？盡大地是箇火坑，得何三昧，不被燒卻？」若學人語下不契，便閉門不接。因此，若非大根大志之人，很少不望崖而退的。

元世祖丁亥年，雪巖和尚寄予高峰禪師一白拂，囑師說法度眾。後來，高峰禪師在天目山開創了師子、大覺二剎，有弟子數百人、從戒者數萬人。

高峰古佛

高峰禪師的禪風，清明枯淡，為人至慈。由於禪師一生精進參究話頭，所以他總是以過來人的經驗，懇切地指導大眾如何參話頭，勸勉大眾用功精進、了脫生死。話頭的種類很多，禪師最常教導學人的是參「萬法歸一，一歸何處？」他認為這個話情最不易分散，若人能一心不亂參究， 保證可以得到受用。

他曾開示：「參禪若要剋日成功，如墮千尺井底相似，從朝至暮，從暮至朝，千思想、萬思量，單單只是箇求出之心，究竟決無二念。誠能如是施工，或三日、或五日、或七日，若不徹去，西峰今日犯大妄語，永墮拔舌犁耕。」禪師不惜發重誓、擔保這個法門的用處，誠可謂老婆心切。從他的開示語錄中，可以深切地感受他的慈悲，也能得見參禪功夫的精粹，當時叢林稱之為「禪經」。

高峰禪師認為，末法學人不能持戒自律，縱有妙法亦不能契悟，所以除了參禪外，也非常重視持戒。他曾經在山中不小心誤踏一支竹筍，惜福拿起來吃，後來賣掉衣服以賠償筍價。如果水果或木材中有蟲，禪師便捨去不用，以護全生。每飲水，必用濾水囊濾過。平常若有人問高峰禪師佛法以外的事，他是從不回答的，乃至聽聞人說是非，愈加低頭不語。對於一切細行，禪師皆謹慎持守，以戒為本。

元朝元貞元年，禪師焚香說偈坐化，世壽五十八歲，諡號「普明廣濟禪師」。隱山前後三十年，為己為人，惟其一出於真實。故天下之人，若僧若俗，若智若愚，上而公卿士夫，下及走卒兒童，識與不識、知與不知，皆合掌稱嘆：「高峰古佛！天下大善知識也！」

                

                ─如何參話頭─ 柏林禪寺*釋淨慧*法師

禪宗的公案，有些是直指，所謂『直指人心，見性成佛！』有些是借喻，就是借一個比喻來說明問題。但不管哪一種，都離不開我們當下這個心，所以禪宗又名“心宗”。

像馬祖的很多開示，如“即心即佛”，就是屬於直指。“即心即佛”這個公案，直指你的心就是佛，佛就是心，心佛不二。臨濟祖師的“無位真人”，將真心與妄想區別開來了，也是屬於直指。

趙州和尚的很多公案，屬於借喻。所謂借喻，就是指東話西，不直接地跟你說破，實際上，就是要當下截斷你的思路，讓你前思後想不得、左顧右盼不得，從而當下轉回頭轉腦，看當下念！所謂“妙悟要窮心路絕”，通過這個借喻，使你的心走入死胡同，不能再往下思考了，好比前面就是一座銅牆鐵壁。

比如說：僧問趙州：“如何是祖師西來意？”趙州說:“庭前柏樹子！”庭前柏樹子就是一道銅牆鐵壁。你怎麼去理解？祖師西來意與庭前柏樹子有什麼聯繫？這是給你設立一個銅牆鐵壁，堵絕你的意識，使你沒有辦法思考。因為思考得來的東西，都是比量，或者是非量，而不是現量。見性這個東西，一定是現量見到，而不是比量。比量就是思維，屬於心意識的問題，是“生滅法”。

像“狗子有無佛性”的這個問題，也是個借喻。它無非是要幫助你放棄意識思維，當下現量直觀自己不生不滅的本性。狗子還有沒有佛性？趙州不直接說即心即佛，他只是給學人一個銅牆鐵壁，斬斷他的思路，所以回答說：“無！”真是斬釘截鐵，讓你沒有思考的餘地。

一切眾生都有佛性，為什麼狗子沒有佛性？就在這個節骨眼上去起疑情，把自己的整個生命與這個疑情融為一體，在每一個當下去切實地參究。這個參究不是讓你去思維分別，而是要把它當作一個真正的問題看著它，它屬於一種現量直觀。

禪宗裏有一千七百則公案，所謂“一千七百則葛藤”，它基本上是在唐宋時形成的。像“祖師西來意”、“狗子有無佛性”、“如何是學人的本來面目”，等等，都是經常被人參究的著名公案。

參公案是一種功夫，而不是知解。比如，在參無字公案的時候，不是讓你用分別意識去找出它的原因，也不是讓你去念這個無字，而是讓你對這個問題起疑情，提起疑情之後，死死地盯著它看。盯住它的目的是為了讓自己不起妄心，不起分別心，避免禪病，使自己的心心念念不離這個。

參公案是直接從自性入手的，是一種離心意識參，這當中有定有慧，有止有觀。

什麼叫離心意識參？我們先來把心意識的含義弄清楚。“集起名心、思量名意、了別名識。”同是一心，而有三名，作用不同，故名心意識。集起就是生滅，因為我們這個心是生滅不停的。

參公案就是不要在生滅心上用工夫，不要在思量心上工夫，不要在分別心上用工夫，在沒有任何出路的情況下去參，這就叫離心意識參。離了心意識，就能做到“一念不生”，這“一念不生”就是銅牆鐵壁。

有人問，疑情是不是念頭。這要看你起不起分別，若是在疑情上分別，那就是念頭；若不起分別，就不是念頭。

什麼叫念頭？念頭就是你的心在不停地活動。念頭則是生滅不停，有來有往的。

疑情，從嚴格的意義上來講，它是要離心意識參，它不是一個念頭，而是一念不生，或者說它要達到一念不生。參話頭應如何用功？就是要在三心不可得處用功。

三心是過去心、現在心、未來心。心是生滅不停的，參話頭就是要在這個生滅不停的狀態下用功夫，從中體會那個不生不滅的。為了做到這一點，你必須把功夫永遠地用在當下，永遠地安住當下，觀照當下，不思量過去，不思量未來，不思量別處。

人心好比一潭清水，沒有風浪的時候，就非常清澈平靜，有風的時候，就波浪起伏，渾濁不清。沒有浪的時候，你心的活動就停止了。心的活動停止，並不等於是死了，而是靈明自在、了了常知的。

用功的時候，行者不要過多地去動心思維：或是過多地去思考這個、那個，這些都是妄念，都是心意識的作用。老和尚屢屢告訴我們：『要在心念未起處用工夫（所謂一念無生），要在話頭上用工夫，不要在話尾上用工夫。』

雖然這個有一定的難度，但是，只要真正地把握了這種用功方法，其效果是非常好的。我們要在念頭未起的時候，盯住這個無字，把這個無字看成是一個銅牆鐵壁，沒有任何空子可鑽，這樣你那個心才肯死下來。

古德云：『打得念頭死，許汝法身活！』就是這個意思。疑情起─！參─！