四月十四日、十五日假國家圖書館，為紀念戴國煇這位令人尊敬的史學家、藏書家，展出了中央研究院人文社會科學聯合圖書館戴國煇文庫所珍藏珍貴圖籍資料、文件、剪報等。
當本人無意間在廣播上聽到此一訊息，當下就決定星期六一定要去參觀，因為一直對梅苑書庫珍藏的文史資料頗感興趣。而意外的又當場參加了一場研討會，拿回了一大疊研討資料。
聽了三場研討會，內容摘述如下:
陳芳明教授發表的題目為:吳濁流與戴國煇
---臺灣殖民地現代性的形成，是由日本資本主義與帝國主義的交錯融匯。台灣歷史開啟現代化運動第一章，就已注定不是出自臺灣住民的主體意願；而是已被迫接受的方式，來鞏固殖民地的統治地位。
---語言本身是屬於價值中立的工具，但是在殖民地卻成為政治權力的象徵。
---亞細亞的孤兒所寫最動人的一段，便是他藉著書中一位朋友的談話表達出來:歷史的動力會把所有的一切捲入它的漩渦中去。你一個人袖手旁觀恐怕很無聊吧?我很同情你，對於歷史的動向，任何一方面你都無以為力，縱使你抱著某種信念，願意為某方面盡點力量，但是別人卻不一定會信任你，甚至還會懷疑你是間諜，這樣看起來，你真是一個孤兒。
---臺灣社會之接受現代文明，並非是由島上住民以自主意願去追求，而是在殖民權力支配下被迫接受，整個社會所經歷的現代化過程，從來沒有照顧到台灣人民的意願，反而是所有手無寸鐵的臺灣住民，被驅趕去支援殖民者的現代化工程。資本主義終於在台灣開花結果，但是承接果實的竟是遠在東京的日本帝國。戰後以來，有許多坊間的歷史研究者，為了對抗國民黨的威權統治，竟選擇去歌頌日據時期的現代化運動，這種為了對抗現實政治的歷史解釋，顯然無法協助台灣社會建立健康的主體性。在錯誤的歷史事實上，製造另一個錯誤的歷史解釋，只會引導歷史投入另一個錯誤的方向。抵抗威權體制絕對是正確的實踐，但是為了抵抗而同意歷史上的威權統治，反而喪失了自我的歷史警覺。吳濁流的文學，正是在昭告後人，在批判國民黨的戒嚴文化之餘，並不必然要性急的擁抱日本人所帶來的現代化價值。
---戴國煇相當明確建立一個新的歷史看法，便是從晚清時期到日據初期，中間並不是斷裂，而是一種過度期的移動，日本統治台灣之後，對於清的統治極盡醜化之能事，刻意漠視曾經有過的現代化企圖。唯有徹底否定早期的歷史記憶，才能建立日本據台的合法統治。正是在這個歷史解釋下，戴國煇撥開殖民統治所釀造的迷霧，相當精確的對日本人所製造的神話予以漂亮的一擊。
---日本統治的現代化，若是有功於台灣，恐怕沒有一個日據作家會同意。從一九三零到一九三七的台灣作家，如賴和、陳虛谷、蔡秋桐、楊逵、楊守愚、王詩琅、呂赫若、龍瑛宗，都在他們的小說中，揭發現代化所帶來的痛苦。就像賴和所說，"為什麼時代那麼進步，而我們的生活那麼痛苦。......如果現代化可以歌頌、稱讚，則日據時代台灣作家的歷史位置，究竟要安放在哪裡 ?
---他(戴國煇)與吳濁流之間對話能夠成立，就在於兩人批判日本現代化統治的立場同條共貫。
陳梅卿教授所發表的文章題目:梅苑書庫。(說實在話其不算是一篇論文，無怪乎討論者張隆志教授會說其無法評論，我有點懷疑陳教授是否為急就章)
文章主要在介紹書屋的歷史，梅苑書庫最初位於日本千葉縣西習致也一丁目，是建於1969年，隨著1996年戴國煇老師的回國，老師把書搬回國，又在台北縣新店市東坡新城做了一個新書庫。
陳淑美教授所發表的題目:從梅苑書庫珍藏看戴國煇教授的治學脈絡
---早期，與許多讀書人一樣，戴教授買書、蒐集書，事為了增強學力(思考深度與研究功力)
---戴教授蒐集珍本的目的，不是為了要提高書的身價，類似古董般地保值或增值，兒是一種近乎哲學般地，因未能與這些文獻一期一會，那就當個植樹的人，為臺灣留史料吧!
---資料暨史料的蒐集(包括發掘、購入、保藏)運作係需要(1)愛書的癖好(2)一定的主客觀條件，諸如地理的、資金的，個人所有的識別力的，當保藏變成死藏時，貴重的資料變成死料，等同於社會資源的一大浪費.....
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展出實物，華麗島民話集就是西川滿之作品
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展出實物，左上角挽面封面那本即是辜家媳婦辜顏碧霞之作品"流"，辜顏碧霞即為現今聞人辜濂松母親
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