貳、文獻探討
一、相關研究討論
國內關於成人雜誌中女性形象的分析並不多見，比較主流的研究是討論A片與色情的關係，如林芳玫的《色情研究：從言論自由倒符號擬象》，是關於定義色情是什麼，它本身沒有絕對客觀的定義─也不可能有。人們藉由表述對色情的看法，其實是以此為載具，投射個人與集體社群對道德、秩序、性意識、性別角色、民主制度的想法。此書展開色情研究的序曲，探索關於色情的學術研究與關於色情的常民看法二者如何互相滲透。
顧燕翎與鄭至慧主編的《女性主義經典》則提供一些女性主義的觀點，該書書整理介紹十八世紀以來西方女性主義經典與重要議題，同時呈現晚近本土之相關論述，全書分為〈女性意識的覺醒〉、〈性別角色的反思〉、〈父權體系中的女體〉、〈開發女性情慾〉等篇章，引導讀者多方探究女性主義議題，並深入了解兩百年來女性主義思想及婦女運動發展的脈絡。
葉子啟翻譯的《女人要色──女性的色情刊物權利》則是一反多年來女性主義運動者及各方衛道人士對色情刊物的攻擊，大力鼓吹色情刊物對女性主義的益處，認為色情刊物所揭示的性自由與女性主義運動的目標有緊密關係。
書中先檢視了各派女性主義言論對色情刊物害處之說詞，並提出反駁。作者並對色情刊物產業的從事者，作了實地調查訪問，栩栩描繪真貌，尤其側重專為女性觀眾製作的色情刊物製作者的報導與討論，呼籲女性有權利參與、享受色情刊物，並從中學習。
關於期刊的部分，國內比較針對的是女性雜誌所塑造的女性形象，如李克強的〈《玲瓏》雜誌建構的摩登女性形象〉、莊和芝的〈從少女雜誌「BEAUTY」看女性形象〉，或者是分析小說中的女性形象，如許惠玫的〈張文環小說的女性形象分析〉、宋如珊的〈「婦女能頂半邊天」？─論析古華小說的女性形象〉，亦或是關於廣告的研究，如陳文玲與陳淑芬的〈單調女人香─廣告影像 的性別密碼〉等等。
但是關於成人雜誌的討論卻很少觸及，這是此領域之研究缺乏之處，也是為何本組欲選取成人雜誌為分析文本的理由之一，一方面是想要了解現存之成人雜誌的性別文化，一方面則是期待能夠翻轉固有對於成人雜誌的污名化看法。
二、 名詞解釋
1. 再現〈representation〉
首先，它承載了一系列較具體且有疑問的預設，這些〈西方傳統的〉預設包括︰首先，客體、事件、過程等等，存在於一個先於再現與意義的未經中介的現實中。
再者，有一個純粹且真實的意義內在於客體中，且先於該客體的表現，在這種狀況下，再現的意思是再度呈現，因而很可能導致對真實原版的扭曲。
第三，有某種形式的再現（雖然不會被視為是再現，例如直接的言說、攝影、紀錄片、新聞報導、自傳、歷史記錄），比其他再現形式還要接近原版，或者事實上等同於原版。
由此，可以區分出兩種立場，分別為「反映的取向」﹙再現「反映了已經存在於世界中的真實意義」﹚，以及「意向性的取向」﹙假設「字詞的意思是說話者意圖要它們表達的意思」﹚。由於，有學者認為這兩種取向都有其缺點，所以又提出了替代的取向，「建構論的取向」；在這種觀點裡，在表意實踐與真實世界之間，並無反映的、模仿的，或是一對一的對應關係。即使如此，符號被用來「在一個所謂的『真實』世界裡，象徵、代表或指涉物體、事件與人物，以及沒有物質形式的情感、想像與抽象觀念」。
因此，建構論的觀點將再現理解為一種象徵實踐，藉此意義被賦予世界。更重要的是，再現被視為建構了這個世界 。
2. 閱聽人〈audience〉
閱聽人一般是指一切溝通形式的對象，但是最常用來指稱一個群體或群眾，因此與「讀者身分」（readership）或「觀眾」（spectators）有所區別，這兩者分別是指書寫溝通與諸如運動事件等「奇觀」（spectacle）的「閱聽人」。這個詞與劇場和音樂會有最直接的關連，而且經常使用於電影和電視的觀眾上。
在過去廿年裡，理論性和民族誌式的研究都逐漸明白，閱聽人應該是理解為社會的建構，並且有其社會分化。
在學院研究裡，社會分化與脈絡化之閱聽人的另類模型開始茁壯，並且隨著1970年代徹底的個案研究之後，加入了媒體效果乃是間接且有其侷限的觀點。較近的著作則質疑早期對於社會階級的強調，以及霸權概念是否還有效（Bennett, 1990），從而關注米歇．傅柯（Michel Foucault）比較分散的權力運作觀念，以及皮耶．布迪厄（Ptierre Bourdieu）的品味概念（Fiske, 1987, 1989）。費斯克（Fiske）認為媒體閱聽人乃是在相對自主的文化場域裡運作，並且以有所區辨且顛覆性的方式回應，而與媒體產品所要達致的意識形態意義和效果有所矛盾。在這種模型裡，媒體可以在表意作用的層次上被挪用，來打造另類的與抵抗性的文化認同。
還有一種媒體閱聽人的觀點，出現在尚．布希亞的著作裡。對布希亞而言，在媒體或影像世界與「真實世界」之間，並沒有區別：媒體已經「內爆」進入真實，導致了「電視解離於生活之中，生活解離於電視之中」。在這樣的世界裡，討論原因與效果，以及積極或是消極的閱聽人，就沒有意義了。對於無所不在、瀰漫各處的影像權力的唯一可能抵抗，乃是「沈默大眾」的不予回應 。
3. 色情〈pornography〉
對於成人雜誌等的刊物，國內大眾有著另一個名詞去定義它，即：「A」書，A就是adult，成人的意思，過去很多人將它們與「色情」畫上等號，此處的色情是選用學者Check便採取以下的分類：色情〈pornography〉包含性暴力及不含暴力但含貶抑意味的性題材；而情色〈erotic〉則為不含暴力且不具貶抑意味的性題材。
4. 凝視〈gaze〉
與文化形式之研究相關的凝視概念，有兩種用法，其中之一源自傅柯（Michel Foucault）的著作，另外一種則與電影理論有關。兩者最後關切的都是權力關係。
傅柯主張我們應該理解到感知乃是論述模式的支配，而此論述模式乃是特定社會與知識政權（regime）的特徵，而非看待事物之方式的直接指標。舉例而言，日常生活中，我們用「我看到」（I see）來表示「我理解了」〈英語文化〉。
傅柯說，這個詞的方式，蘊含有被他人的注視所客體化、制服及威脅的意思，在他後來的研究《規訓與懲戒》（Discipline and Punish）裡，利用「全景場視」（panoptic surveillance）這個概念直接處理了凝視的條件與效果。這個例子是套用了傑洛米．邊沁（Jeremy Bentham）設計的模型監獄，「敞視建築」（panopticon），那是包含環狀的監獄牢房建築物，開放的庭院，以及一座中央高塔。監獄管理員可以從高塔上監視所有囚犯，自己卻不會被看到。敞視建築因此可以透過一位看不見且不必然真實存在的監視者，而確保持續的監視效果。
凝視概念的第二種用法，來自1970年代特別是與英國刊物《銀幕》（Screen）有關的激進電影理論。這份期刊的作者群企圖吸收精神分析和符號學的主要概念，用來對電影從事政治性的解讀，而這種做法同時也挪用了布萊希特（Bertolt Brecht）的現代主義的馬克思主義，以及女性主義。尤其是提出了特殊的「男性凝視」理論。
指稱觀看銀幕影像的快感，並結合拉岡（Lacan）的「鏡像階段」（mirror-phase）概念。鏡像階段論是描述在自我的形構時刻裡，嬰兒在鏡中見到自己完美、統一的影像，因此他的認同經驗總是「回映」（reflected back）的；嬰孩的統一狀態總是有所欲求，而非完全實現的 。
5. 意識型態〈ideology〉
是一種表象體系，在這個體系中，個人所「表述和反映的不是他們與自己生有條件之間的關係，而是他們體驗這種關係的方式」；也是一種在生活中所體驗的關係，表述了「人類個體與他們的真實生存條件之間真實關係和想像關係的統一」。
存在於政治機構中和它們的實踐中，在這些物質實踐中，意識型態把個體規定為處在中心地位的統一的主體，這些主體處在與他們自己的生存條件的特定關係之中。Althusser把這個過程描繪成對主體的招呼或質回。在這種意識型態的統治下，主體生活在它們生存關係之外，因而，在這種結構之中，主體再生產出他們的生存條件。
Althusser認為，社會整體是在四個層次上構成的：經濟的、政治的、意識型態的和理論的。不同於把社會看作是經濟基礎和上層建築的辯證法及上層建築決定於經濟基礎的觀念或者把社會看作是同質的表象的總體的觀念相反，Althusser設想了一個沒有中心的結構整體。他認為，在這個整體中，每一個層次都具有一定的相對自主性。每一個層次的發展是不平衡的，這是由矛盾導致的而且由此產生出新的矛盾。而經濟因素是起決定性作用的一切，但是不同於歷史中心〈人創造了歷史〉，乃是結構因素代替了一切理論基礎。
6. 女性主義〈feminism〉
這包含許多派別不同的說法，也含括不少議題，簡單而言，女性主義是向舊有的性別結構挑戰，意欲鬆動、反抗或翻轉的一種意識，它反對將女性位於從屬地位而欲喚醒女性的主體自覺，換句話說，是讓女人作她自己，而不是某個男人背後的無名推手。同時，它也關心所有關於性別不平等的課題，如同性戀、扮裝、公娼等，也延伸到族群、階級的面向，總之，包羅萬象。
簡單來說，「女性主義」一詞起源於19世紀法國，意指婦女運動，至今一般人傾向余把女性主義看做事為了終止女性在社會生活中的附屬地位所作的種種努力。換言之，女性主義之產生是肇因於人們主觀上感受到了男女不平等或者女性受壓迫的事實，而企圖以行動謀求改變 。
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