明道中文系四A
經學通論
指導教授：陳金木
0328302
吳奇聰
人生的終點站，莫過於是棺木了，有人說到，不管是貧窮與富有的人，到頭來，都逃不過生命的終結；所以，人生到底要追求什麼，是見仁見智的，像孔子就幫助原壤，送他一副棺木，讓他順利的好好安葬母親，雖然孔子回想到，以前原壤曾欺負過他，但孔子一想到死者為大，心就軟了下來，不繼前嫌的幫原壤一把，算是另一種的以德報怨吧！
《孝經》 (節錄)
身體發膚﹐受之父母﹐不敢毀傷﹐孝之始也。立身行道﹐揚名於後世﹐以顯父母﹐孝之終也。夫孝﹐始於事親﹐中於事君﹐終於立身。
《論語．里仁》 (節錄)
子曰﹕「父母在﹐不遠遊﹔遊必有方。」
《論語．學而》 (節錄)
孟懿子問孝﹐子曰﹕「無違。」……樊遲曰﹕「何謂也﹖」子曰﹕「生﹐事之以禮﹔死﹐葬之以禮﹔祭之以禮。」
我曾讀過以上關於有關孔子『孝』的言行方面，發現孔子的確是史上最重視禮教的人，使我聯想到，目前社會上，言語暴力充斥，誰也不讓誰的社會亂象。
『退一步海闊天空，忍一時風平浪靜』，但又有幾人能真正做到呢？人是一種奇妙的動物，雖說是萬物之主，又有點意氣用事，像宰予為了自己的一口氣，就一直要找孔子答辯，卻一直輸，真是無奈啊！
社會上，小人充斥、騙子滿街跑，真是無奈，孔子所在意的禮教，已逐漸薄弱化了，社會上個人只追求自己的功名利碌，無人有真感情，只是一直的互相陷害，互打小報告，人類真是一種互殘的動物啊！要是孔子還在就好了，至少可以潛移默化他們。
此篇說到了葬禮，相傳中國很早就形成一套繁瑣的喪葬禮宜，儒家經典【周禮】、【儀禮】、【禮記】都有專門的記載。這些禮儀複雜，名目繁多，概括起來可分為殯斂死者、舉辦喪事、居喪守孝三個部分。
殯斂死者之禮。人在彌留之際，居於正寢之室，家屬守在床邊，將輕柔的絲棉放在垂死者的口鼻之上，驗其是否還有呼吸，即所謂“屬纏以俟絕氣”。人死後，假屬拿著死者的衣服，反覆呼叫死者的名字，希望能把死者的靈魂從幽冥之界喚回來，以使死者復生。
明清時期。明朝的喪葬制度，在頑固地保存歷史傳統的同時，也出現許多新變化，表現出和社會制度相適應的時代特點。朱元璋在位期間，對喪葬禮儀有不少改革。如陵寢制度的改變、喪服的改革、禁止火葬、取消喪服奔喪之制及修改喪葬律例等。這些改革，和以往的傳統喪禮相比，有含進步意義的，也有消極的甚至有些不明所以的，但是喪葬制度依舊能反映出當時的社會狀況。
宮廷喪禮是歷代喪葬文化的集中表現。清代帝后之葬，既沿用儒家傳統喪禮，又保留某些滿州習俗，非常隆重複雜，糜費驚人。
北方民族的樹葬
樹葬，就是把屍體置於深山野外的樹上，任其腐爛風化。這種習俗的由來，一般人認為同游獵經濟有密不可分的關係。主要流行在北方一些少數民族中。
藏族的天葬
藏族的喪葬習俗，宗教色彩極濃。其葬法，除了達賴、班禪用塔葬，活佛、大喇嘛用火葬外，其他人普遍用天葬。而所謂天葬，就是屍體既不掩埋，也不火化，而是餵食飛禽。
各個朝代、民族的喪葬制度都因應著時代的變遷，而又所不同，雖然喪葬制度不過是眾多禮儀制度的一項，但是它依照社會型態、經濟情況、思想文化及生活習性等，而使喪葬制度的演變經由改朝換代而有所不同，所以，喪葬制度的演變過程仍然值得我們注意。
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