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易理無全
「一」、易有多種用途
＜Ａ＞：易有多種用途。其最原始的用途是用來蔔筮，即算卦，但算的方法與目前街頭巷尾的算卦是不一樣的。現今街頭巷尾的算卦者，多的看面相，看手相，已經沒有用古易、古易法算命的了，但現今，有的易學家依然用古易法預測事物的變化。
孔子認爲，古人（朝廷）在大事之前必先蔔筮以斷吉凶，然後方行事。後世人認爲是迷信活動，但孔子認爲不是，孔子在注易中，認爲易是能夠準確無誤地斷出天地、人物的變化及吉凶。
＜Ｂ＞：孔子雖然認爲易之本是蔔筮，然而，他又認爲若體解易之理，則是人類社會治世和發展的指南。後世的儒家把功夫用在易之理上，把學問用在解易之義上，從而易的其他用途暗淡了，卻顯現出哲學的光輝。老子根據易的物理及義理，寫出了道德經。後世的道學家，根據易的生理，寫出了“周易參同契”。形成了道家修行的內、外丹門派。
＜Ｃ＞：春秋戰國以前，自黃帝至夏至殷商至西周，易是朝廷、王者的專用密書。最古、最原始的易，只有卦而無辭，用時，根據卦象由大巫直接斷出吉凶。以後，先人歸納了大巫的斷辭，並直接附在卦、爻的後面。之所以這樣做是兩個原因：一是用起來方便，有了過去蔔筮的例子參考了；二是，巫的通靈術，隨人類的進化而減退，與天人相距越來越遠了；故而在斷卦時，必須要在前人——大巫、靈巫論斷的基礎上，再行推斷。這樣，王廷中的易就由易本卦及系辭、爻辭組成，先古稱這種是卦與辭組成的易爲易經。
數百年又過去了，易經從王廷中傳了出去，世人對易經又看不懂了，於是孔子等人對易經作注，王廷稱後人作的注解爲易傳，後世人則把易卦、卦辭爻辭——易經，以及易傳合本，統稱爲易。
＜Ｄ＞：易除了公開的蔔筮用途，哲學用途之外，在先古王廷中，它還有一秘密用途，就是修煉回歸天上的功法。這種回天功法是古王廷獨家控制，密而不傳的神門功法。
古巫得到易卦之後，用通靈術與天人聯繫，天人給每一卦、每一爻的內容是顯圖像來述說，古巫將圖像用隱語記錄在每一卦、每一爻之後而形成卦、爻辭。但天人傳易，已將易卦排列好了，用隱語系上的卦、爻詞所表示的內容是顯意，而密意是分散在最少四個卦中，即密意的一句完整的意思，是分解在最少四個卦裏，使用時，要將四個以上的卦合併，方可明確密意的內容。神門修煉的功法，就是用這種方法潛藏在易之中。
（１）、從易中提出一套功法
例如，神門功法之一，龍蛇大丹法、九陰功、九陽功，就是最少在二十四個卦裏隱現著，用者要提出一個功法，必須同時研究最少二十四個卦。
神門功法是總則，是以天地卦爲體，其他細則又分別在另一些組卦之中，從易中提出一套功法，是按易的規則進行的，若是掌握了這種規則，任何人都可以從易中提出功法來。具體提煉的規則、方法，在“密解周易”一集裏已舉天地卦爲例作了介紹，掌握了這種密法，懂得了系辭的密意，一套神門功法就展現出來了。
易原本只有卦，無文字，是無字天書。古巫用通靈術得到象，然後根據象意用密語作系辭（卦辭爻辭），後世文人如孔子，又對系辭進行解注，這就是現世易本的全部內容，即卦、辭、傳，前兩者稱爲經，故易本是由經與傳組成。春秋戰國時期，即東周時期，易經從王廷中傳出，諸子百家如獲至寶，紛紛學易、注易、解易。孔子、孟子、莊子、老子、墨子、荀子、韓非子等等，均是從易中開悟，發展了各自的學說。可以說，中國的古文化，是以一易以蔽之。
（２）、天地卦的另一種密解法
天地卦的另一種密解法是：提出如下變化的一組卦：
第一套，乾、坤兩卦；初爻、初九、初六；變爻，垢卦初六，複卦初九。
第二套，乾九二，坤六二；變爻天山卦六二，地澤卦九二。
第三套，乾九三，坤六三；變爻天地否六三，地天泰九三。
第四套，乾九四，坤六四；變爻風地卦，六四，雷天卦九四。
第五套，乾九五，坤六五；變爻山地剝，澤天夬。
第六套，乾上九，坤上六；變爻，地卦，天卦之上六、上九。
第七套，乾用九，坤用六。
（３）、分析天地卦
下面分析此例：
＜Ａ＞：第一套，詳見上集，主要是告訴修煉者在一陽初動之日冬至應閉關七日，斷女色，遠商務，靜心打坐，以養陽氣。
＜Ｂ＞：第二套，至天下火時，古曆陰六月應退藏閉關，遠離社會，此時已修至水輪而臨近日輪（丹田），“咸臨吉無不利，未順命也。”
從冬至閉關修行七日，以後不斷煉功，至六月已八個月，已修至水輪而臨近日輪，如果此時（六月）閉關七日，遠離社會，促使生命之氣雲集丹田，則吉，無不利，若此時（經八個月的修煉）陽足而在社會近女色（順命）則大凶。
＜Ｃ＞：第三套，修行者的意點、重點在日輪（丹田），若終日乾乾（乾乾，意爲運氣，吸收天之生命光子——陽氣）“含章可貞”，即把這能發光（章）之氣貯藏于丹田（貞），則可有終（即有成）。（參見上一集）
“包羞”是乾之三爻變的爻辭，意爲，此時，應忍恥固位，尸位素餐，無所作爲，象曰：“包羞，位不當也。”此時修的是命功，故曰位不當，應謙，包羞而行。
坤之三爻變其辭曰：“無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。”上述兩個之卦，其卦辭爲“大往小來”，“小往大來”。此爲調息運氣和天地之氣以養丹田，調息時而先大往小來，以排濁爲主，然後是小往大來，以納新爲主。要堅持（艱貞）這樣往復修煉，儘管陽已足，仍應戰戰兢兢如履薄冰，居安思危那樣的修煉，天道無情而我無爲，仍應思我所應思，行我所應行。
在這裏有“包羞，位不當也。”在上一集修到丹田時，也有“咥人之凶，位不當也。”意爲，誠告修行者，丹田氣足之時，不可任意行事，仍應潛修。
現在社會上修煉氣功的人，往往在此時就出手爲人發功治病，此正應武人爲大君，如履虎尾，大凶，所謂凶，即無成。因爲修到此步時，僅三級能量，不堪一用。故而應含章、包羞，終日乾乾，勿恤其孚。
＜Ｄ＞：第四套，乾之四爻變，爲風地觀。此時已修至火輪。（參見上一集的龍躍於淵、風天小畜及雷地豫）。
觀卦辭曰：“盥而不薦，有孚順若。”象曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚順若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”“六四，觀國之光，利用賓于王。”
修行者到這一步時，在龍躍於淵，行火輪之修行，由命功質變爲性功，此時入靜打坐如觀，觀在這裏是宮殿樓臺的意思，是一種威儀觀，顯得神聖的意思，如道教的“白雲觀。”盥是指沐浴、洗手、淨身準備禮神、祭祀入坐靜功要如敬神，一心一念，精誠專一，祭神如神在。
不薦，章未薦之時，薦是淨身之後去擺供品，忙於務了，心也散了，意爲修行者打坐入靜，始終要保持在未薦之時，即淨身之時那種心態，心誠專注之態。入靜之後要觀，此觀爲觀想之觀，觀什麽，觀“大觀在上……”，大觀是指宙心，指天目前的摩尼珠，爲光，爲明月。
“有孚順若”，有孚是指識神、陰神，只有盥而不薦，一心一念之時，才能調順後天識神入靜。
“六四”一句是說，觀到性光、摩尼珠之後，你（賓）才可爲王（先天之靈）。
“聖人以神道設教……”孔子就是聖人，老子也是聖人，文中之聖人，是孔子、老子等聖人，即神明，具體就是九天玄女，于黃帝之時設立了神教。“天下服矣”，是說，黃帝依此神教而服天下。
第四套中坤之四爻變爲雷天大壯，意爲雷行天上，如龍躍於淵，趁陽足之機上沖於天。“九四，貞吉悔亡。藩決不羸。壯於大輿之腹。”意爲道路已通，力求上進。
前面的“觀”是修靜功，靜以觀性。這裏的“大壯”意在動功，沖天上進不止。
＜Ｅ＞：第五套，是“飛龍在天”，“黃裳無吉。”配“碩果不食，君子得輿。”“無號，終有凶”。此時已修及風輪，已明顯得光。“飛龍在天，利見大人”。（詳見上一集）此時，要顧及底氣，丹田命宮之氣是否充足，若足，則識神終有凶。（參見上一集）
＜Ｆ＞：第六套，“亢龍有悔，高而無民”。“龍戰於野，其血玄黃”。
此時，若血氣不足，則難以上沖。“亢龍有悔”，有悔的意思是，要返回去充足命功之氣。“龍戰於野”，天玄地黃，意爲已到了決戰的時刻，決天地，決上天還是入地的時刻。
＜Ｇ＞：第七套，同於上一集，“見群龍無首，含萬物以化光，以大終也”。修出去了。
（４）、易乃天物，無法言全
通過這幾集的案例分析，第一，讀者可以掌握一種讀易的方法。易的各種讀法都是對的。就如群盲摸象，摸的雖都是局部，但都對，都是摸至大象了。摸到象鼻，有象鼻的用處，摸到象尾有象尾的功能，各有所得，各有所用，但均無法將易窮盡。世上有很多注解易的書，都不錯，都自稱是易之全解、全注，但這是不可能的。所有後世人對易的全注、全解，都是局限的。有的側重於義理，有的側重於術數，有的側重於蔔筮，有的側重於史實，有的側重於醫巫，有的側重於丹術等等等等。
所有世人書寫的周易大全，名之爲大全，實之都不全，若集衆家之所得，共書周易大百科全書，也許種類能全，但深度又不全。
爲何無法解注以全？因爲易乃天物，無法言全，古孔子深知此密，故曰：「書不盡言，言不盡意」。他告訴後世人，對於易，無論出多少書也無以盡其言，無論如何寫，也不能盡其意。五千多年以來，易之所以長存不衰，正是因爲世世代代的人，無能將其挖掘意盡。