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逆天行道
「一」、再續道德經章旨介紹：
傳說老子出涵谷關已是二百歲，世人往往已不信了，老子出關後隱居閉關又修了七百年，當時修成九級，即九地菩薩位，進入了佛位，離開了人世。
道門人只知一氣化三清，但是如何招呼三清呢？太上老君的代號——夷，原始天尊的代號——一希，通天教主的代號——微。但去打坐，一息一個字，這就是道門真正的功夫，入門功夫。
＜ｏ＞：第十五章是以此三音，打坐時應處的心態，道門修功者應好好看一看。
＜Ｐ＞：第十六章是入靜後要觀，只有觀則明，第十五章是言止，此兩章與佛門止觀法門類同。
＜Ｑ＞：第十七章是修的層次。老子劃分爲四個層次。九級以上，世人就根本不知其存在了；六、七、八級，人略可感之；三、四、五級，世人敬畏；二級以下者，世人就不把他當回事了。
＜Ｒ＞：第十八章，世人不知“大道”，故而才有“人道”——人德：仁、義、孝、忠、禮。
＜Ｓ＞：第十九章，修行者不要去學有爲之學，不要去注重人德，只是應該見素抱樸，少私寡慾。
＜Ｔ＞：第二十章，要獨泊（渾樸、淡泊）不爲外所動，要如嬰兒那樣，比小孩還不懂世事，去苦苦修行，不這樣你就找不到自己的歸宿。要窮到什麽都沒有，把一切都放下，無所惦記掛牽。世人是精明的樣子，而你似昏濁不清，稀裏糊塗，世人顯得很有本事，而你卻顯得無能，我就是這樣修行的。實際上，內心遼遠如大海，緊張的修煉如無休止的狂風，這樣，我獨異於人，因爲我已了知“道”了。
＜Ｕ＞：第二十一章，老子說我知“道”了，知道什麽了？老子說：惟道是從。在這一章裏，老子又把道與一合併了，認爲道就是一。道不是法則了，而是實實在在的物。它是恍恍惚惚的樣子，有象，是物，是極細微的物質實體。
此時的老子已獲得了天眼通，已成慧眼，已能模模糊糊看到了宙心，看到宙心是由細微的生命光子組成。但那時的老子並未看到宙心，而只是看到了宙心的週邊，由無數生命天河彙成的生命光子流。老子說，他看到的物，十分精微而逼真，而且發出一種聲音，夷、希、微。老子的天耳開了。
老子說，這些東西從古至今一直存在，是永恒的。
＜Ｖ＞：第二十二章，由這個一，道所生成的天地萬物，總是成雙成對的出現，故而古天尊就傳下了以“道”的法則爲基礎理論的占卜的方法，老子這裏指的是“易”。易最初是古巫算命的工具。
＜Ｗ＞：第二十三章，修行人應效法於道，效法於天地。
＜Ｘ＞：第二十四章，否則就會出偏。
＜Ｙ＞：第二十五章，本章是對以上二十四章的小結：“有物混成”，宙心是由三種物質混合而成，即光、音、色。“寂兮寥兮”其如如不動。“先天地生”它生天生地、生萬物，但它依然如如不動——“獨立不改”。
“吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大”，大的意思是虛空，無邊無際，佛門稱大爲“摩訶”。老子說，道大、天大、地大、人亦大。此句的意思是生命光音能量體的一體性，人的生命光音能量體，一旦離開人體可以無限大。
最後老子說，但是人身是受地制約，地受天制約，天受道制約，道受一種冥冥中的自然法則制約。
寫到這裏，老子認爲道不是法了，而是一物，但是它制約天地萬物。
＜Ｚ、Ａ１＞：二十六、二十七章是修行者應按道修身，文中“君”是元神的意思。
＜Ｂｌ＞：二十八章，講的是道門功法。修道門功的人應該細參才是。
＜Ｃ１、Ｄｌ＞二十九章、三十章，講的是人世與修行中物極必反的道理。
＜Ｅｌ＞：三十一章，講無神居膻中穴左，識神居膻中穴右。
＜Ｆｌ＞：三十二章，修行人修煉的方法。
＜Ｇｌ＞：三十三章，修行者修的指導思想。
老子在道德經中談到，打坐入靜時，要知其白守其黑，知其雄而守其雌。這裏的意思是要關照一下玄關，而意守丹田。此即是知其無而守其有，知其妙而守其竅。這些都成了道門功法中的專門術語，“妙”就是玄關那裏光的變化，竅，就是丹田那裏精化氣的情況以及氣的運行情況。老子就是通過這種修煉方法打坐入靜，悟道、證道。
道德經共八十一章，餘下諸章多是治世爲政的哲學思想。其思想基礎是天所生的一切事物都陰陽成對的出現，他的治世爲政的指導思想就是要維繫陰陽平衡。
（１）、老子其本人的修行卻又是逆天而行
老子的思想這樣偉大，但爲什麽無國無人採納應用呢？正是因爲這種思想是逆歷史潮流而動。老子的這種思想，只適用於修行，因爲思想的主體是“清靜無爲”，是“不爭不鬥”，是“逆來順受”。
但是，在現代港臺的一些大企業、大公司，卻是採用老子道德經的治世思想去指導企業內部的人事活動，使企業內部穩定，使生産力高度發展，西洋國家、日本等國也是採用這種讓民安居樂業以保持國家和社會的穩定。
就中國的改革開放政策，實質也是基於這種思想，上面干預的少了，經濟反而搞活了，發展起來了。
反過來說，老子道德經是發現了天道，並提出順天道而治世，這是造業思想。而其本人的修行卻又是逆天而行。老子在出涵谷關之前，其思想是矛盾的，爲了解決這個矛盾，回避這個矛盾，老子出關，遠離社會而去。
從這裏可以看出一個問題，當時的老子在理論上已經悟“道”了，但在實修上尚未得“道”，故而他的思想理論在當時很難傳播，只是在以後，一些得道的人創建了道教，方把道德經奉爲至寶。
在這方面，印度的釋迦牟尼不同，他證悟了，並通過修行得道了，從而産生了不可思議的神通。凡人是不看理論是否高不高，好不好，而是要看，依此理論産生的結果。正是由於這種大神通，征服了當時的世人，故而釋佛得以開創佛教，若當時表現不出神通來，世人也不會去追隨。
當年，西洋的耶穌也正是表現出某種神通，才引起世人的崇拜和追隨。
（２）、老子與釋迦牟尼，到底誰厲害？
有讀者問：「老子與釋迦牟尼是同時代人，他倆到底誰厲害？」這好比相聲裏說的一個山東頭發問：「關公戰秦瓊，看看誰厲害。」
然，兩位各有所成，釋迦修成急於傳法，於八十歲傳法完，按天之法則功成身退故滅度，此正應了「巫門的事不可做完。」
老子已悟出此〝道〞，故而不把事做完，人壽達足數九百歲，但也應了巫門說的：「福不可享盡。」天數命數到了，不得不棄身歸去。
故而佛門認爲道門屬小乘之法，只爲自身而不普渡衆生，過去道門中人也效法老子，自修成仙，後果是佛門昌盛，道門敗落。
如今道門功法紛紛外傳，成就氣功事業，也開始行大乘發菩提心了，大概這也是太上老君的旨意，讓道門弟子彌補過去之事。
當世內地的佛、道之門，重在形式而不重實修，世人已難以得見功高之人，所謂功夫大多也僅是嘴上的功夫。在實修上，內地遠遠不如西藏，不如國外，如印度。
（３）、“龍蛇大丹”法即“昆達利尼蛇”功即“拙火”功
從資料上看，印度孟買附近的“紅蓮教主”，其是高功之一，現年估計三十九歲，雖是女尼，但其能量已達七級，拜倒在她門下的世界各國之修者已成千上萬，除印度本國的修行者之外，多是港、台華人、美國人、日本人等等。
觀其所修之功法，即是本叢集介紹的“龍蛇大丹”法，即摩尼功法，在古印度瑜伽稱之爲“昆達利尼蛇”功，在佛經“楞嚴經”稱此爲“拙火”功。
但此功法修起來是極爲危險，若修成，其威力也是極大。一般從入門至掌握要四個月至六個月的時間，練此功會常出現假死，搞不好會真死，故而一定要在專家把關情況下修煉。比如在“紅蓮教主”護持下修煉。
印度紅蓮教主在門中規定，入其門者終生不得婚，而且不准許有私人財産。女教主設此兩戒是極有用的，不婚則無家之牽掛，無私有財産則不貪而少煩惱，才可一心不亂去修煉。但這對凡人而言，是無法做到的。
正是唐朝寶通和尚說的，窮到家，窮極才能到家。