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楞嚴經 檔名：07-001-0116 (請按入看全文)
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這是十四種無畏裡面第三段，水溺難。前面說過火不能燒，這個地方講『水不能溺』，俗話常說水火無情。同樣的有理上所講的、有事上所講的，如果我們在理上貫通，事上必定有感應，感應的緣是相當的複雜，不是那麼很單純的。古人說聞性是屬於水，在我們中國醫學裡也是認為耳與腎臟有關係。『觀聽旋復』，水才能歸其根本，所以說「水不能溺」。佛法裡面表法的意思多，佛法以火表瞋恚，以水表貪愛，這是三毒煩惱裡面最重的。如果在修學過程的當中我們能夠反聞，「旋復」就是反聞，能夠將我們的見性旋復、聞性旋復，像觀世音菩薩所說的「反聞聞自性」，這種功德可以斷貪瞋煩惱。為什麼？不會再向境界上攀緣。這樣瞋火不能燒、愛水不能溺，我們能夠斷瞋火與愛水，就有能力超越三界，這是一定的道理。
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第五段：刀兵難。這些事情在過去的確是有，但是它不是常有。因此，善根福德厚的人他相信，善根福德薄的人他不相信，那就是不常有，這裡面說的有很深的道理。一般的凡夫耳根接觸聲塵，當中就產生耳識，識有分別，有分別就是相對的，因為有相對，所以刀槍就起作用。菩薩捨識用根，根是聞性，聞性就是本覺，本覺內熏，這是成純真的聞性。『熏聞成聞』，熏聞是本覺內熏，「成聞」是成就純真的聞性。所以才有辦法叫『六根銷復』，「銷」是銷融，「復」是成了一個；換句話說，這個時候將自己的全身融於無形相的境界。這種境界打坐的人容易體會到一些，有些同修在打坐，坐得有相當功夫的時候，他會感覺得身體不存在了。可是一大半的人感覺胸部以下好像沒有了，人非常的輕鬆，這種境界很多人有；功夫更好一點的時候，全身都沒有了。諸位要曉得，你要是感覺到整個身體不存在，你的身體跟整個宇宙合而為一，到這個時候刀槍對你不發生作用，這是在修打坐的時候上乘的功夫。雖然說上乘功夫，他只靜坐裡頭有這個情形，就是入定的時候有這個境界現前，這是相當好的境界；出了定這個境界就沒有，這不行。功夫真正到家，行住坐臥全是這個境界，所以這個身變成一個什麼樣？若有若無，你說沒有，有這個身在；你說有，自己沒有感覺。自己感覺裡面，是跟虛空法界合而為一；換句話說，不但有形的打坐是在這個境界，不打坐也在這個境界當中，這是大定，這個定才有受用。
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『使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動』。因為如果你這個身是有分別執著，以為是有一個形相，它就發揮作用。諸佛菩薩、有道的人不被傷害，就是他的身跟虛空一樣，所以不能夠起作用。這種能力不但佛門裡面說出這個道理，瑜伽書裡頭也有，修到分別執著都無，身體不受一切外面的這些傷害，外在的傷害，這裡頭有很深的道理存在。這些道理在佛法裡面從綱領上說，經上講得很多，像《金剛經》講「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。諸位想想，我們這個身是有為法、是夢幻泡影，刀也是有為法、也是如夢幻泡影，因此彼此沒有障礙，就是《華嚴》裡面所講的事事無礙；不到這個境界那是有障礙的，有障礙就有損傷。這是在大經大論裡面，佛都發明這些微妙的實相，也就是事實的真相。菩薩六根銷復，同於無形，所以他沒有受兵刃之處，眾生與菩薩感應道交，短暫的時間也達到這個境界了。前面跟諸位講一心稱名，一心兩個字很重要，因為一心就忘我，不但我執沒有了，法執也沒有了；你要有我執、有法執，就沒有一心。我們念佛法門裡常講，事一心破我執，理一心破法執。極其短暫的時間一心稱名，我法二執這個時候離開了，這個時候刀兵不能夠損傷，也就是《華嚴》裡面講的事事無礙。
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楞嚴經 檔名：07-001-0117 (請按入看全文)
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可是這個事情的確不容易打破，不容易打破的原因就是因為你有執著，幾時你不執著，你就醒過來了。如果還用執著，即使十方如來給你講經說法，講無量劫，你的程度跟今天還是一樣，沒有進步。為什麼沒有進步？因為你的執著沒放下。執著裡面最大的、最根本的一個執著，我執，《圓覺經》經裡面講的，「妄認四大為自身相」，執著一個我，妄認「六塵緣影為自心相」。你這有兩個妄認，這兩個妄認就是『痴暗』，就是痴暗的根本，不知道這是假的不是真的。好像念書不用功，年年留級，念了一輩子還是一年級，那有什麼辦法？總沒有辦法向上再提升一級，這就是你不能破執著。雖然經文很熟，不能起觀照作用，念的經論死在經論之下，這是我們的過錯。《般若經》裡常常教給我們，依文字般若起觀照般若，證實相般若。我們文字般若有了，天天在讀經、天天在聽經，這都是文字般若，可是底下一步功夫就失掉，沒有起觀照的作用，所以你沒有辦法證得實相。我們今天缺乏的就是缺個觀照，我們今天來給諸位細細的說說這段經文。
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『銷塵旋明』，「旋」是回頭，我們無始劫以來所謂「妄為明覺」，就是本經裡面講的「知見立知」，這樣就起了無明，把本明失掉。「迷己為物」，這句話不好懂，自己是什麼？自己是法身，把法身迷了，以為是外面的物、外物。不曉得是自己的清淨法身，不知道，認物為己，這叫顛倒。這個意思我這樣說，諸位恐怕一下還不能夠體會，我們再舉個比喻來說，我相信你們都做過夢，天天都作夢，我們就以夢來做個比喻。當你在作夢的時候，那個夢中一定有你自己，沒有你自己，那夢誰做的？所以不管你做什麼千奇百怪的夢，夢裡頭一定少不了你自己，還有些人、還有些物，也有天地、也有山河。當你醒來的時候你有沒有想一想，這夢從哪來的？這個夢境是從什麼地方顯現出來？有沒有去想過？夢裡面的自己、別人、山河大地以及虛空，都是你自己心裡變現之物。能變的是你的心，所變的是夢中境界，整個的夢境不是你自己是誰？你們想想看是誰？我要給諸位說，什麼叫法身？整個夢境就是法身。為什麼？都是你自己的身。正是佛家所謂「心外無法，法外無心」，你想想夢境裡頭，哪一法不是你的真心？法法皆是。
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楞嚴經 檔名：07-001-0118 (請按入看全文)
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靈是不可分的，為什麼不可分？因為靈是從迷、執著裡面產生，所以它不可分。見性的菩薩以上，像觀世音菩薩這是已經成佛再來之人，我們問，他有沒有靈？給諸位說他沒有靈，所以他才能得大自在。因為你有靈魂，所以你不自在，這個道理在此地。靈是有範圍的，這是佛法裡面講神識，它是有範圍的。我們舉個比喻說，這個比喻也是經論裡頭常講的，真如本性就好比清淨大海，我們的執著就像大海裡面所起的一個水泡，這個水泡我們就叫它做阿賴耶識，迷惑顛倒的人把這個水泡就當作大海的全體。這個意思就是比喻，迷的人把阿賴耶識認為是自己的全體，道理在此地。所以破迷開悟、明心見性，這個水泡破了，破了原來就是大海。所以海裡面的水泡與大海，的確是一不是二，迷人看作是兩樁事情，覺悟人看到是一樁事情，不一也不異。
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可是你要記住，迷的時候你有一個靈，就是你有一個神識，我們俗話講有個靈魂，這個靈魂在六道裡面捨身受身、造業受報都是它，這是迷了才有這麼個現象。悟了之後沒有，悟了之後要是還有這個執著，你的清淨法身又如何證得？法身，法是萬法，十法界依正莊嚴，包括我們的虛空，唯有覺悟的人才真正理解一切萬法就是自己的身。諸位一下會不過來這個意思，我們也舉了很多比喻跟大家說，好比我們作夢在夢中境界一樣，全體的夢境就是我們自己一心，一心變現出整個夢境，整個夢境裡面哪一法不是自己的心？這是你清醒過來了，你想想對，整個夢境都是自己心變現之物。夢境裡面有個自己的身，是自己變現的，還有別人也是自己變現的。你念佛夢到佛菩薩，佛菩薩還是你自心變現的，夢裡面山河大地、夢裡面的虛空，全是你自己變現的，心外無法、法外無心。可是你在夢中不曉得你作夢，你沒有法子辨別，你在境界裡分自分他，在境界裡迷惑顛倒。你要是覺悟了，「我現在是在作夢，一想整個夢境都是我自己」，你在夢中就證得清淨法身，你不再以為你自己的身是你自己自身，你曉得我自心所變現的一切物都是自己身，那情形就不一樣了。這樣的境界不難見得到。
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所以諸佛菩薩看這個境界是什麼境界？清淨寂滅相。我們看這個境界不清淨，為什麼不清淨？因為我們的心是生滅染污相，心照外面的境界，境界也是生滅染污；佛心清淨，照外面的境界也是一味清淨。所以境是隨心轉的，是心轉境界，不是境界轉心。境界轉心那就顛倒了，這叫凡夫；心轉境界這是正理，這叫佛菩薩，這是聖人的境界。這個地方說，「現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數」，他們在這個世間示現種種不同的身分，示現在各行各業當中，我們肉眼凡夫不認識。如果你要是證得慧眼、法眼，你一看我們這個世間許多佛菩薩在示現。
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楞嚴經 檔名：07-001-0119 (請按入看全文)
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我們在《佛名經》裡面，看到世尊給我們說了一萬多尊的佛名，佛的名號。菩薩的名號實在講那是更多。在《華嚴經》裡面我們明白了，菩薩是代表因地修行的法門，佛是代表果地上的圓滿功德，一尊佛、一尊菩薩只代表一種法門。這一切佛菩薩裡面，的確有兩位很特別，像阿彌陀佛，你們在課誦本都念到「法界藏身阿彌陀佛」，你看其他的佛沒加這樣的字樣，加上這樣字樣，就是你念一尊阿彌陀佛，就把十方三世一切諸佛統統都念到，就是你念一尊佛號就等於念一切佛的佛號；菩薩裡面觀世音菩薩特別，只要念一聲觀世音菩薩，就等於念了六十二恆河沙數的菩薩，這實在是不可思議。這就是說觀音菩薩、阿彌陀佛，這個名號所代表的法門是總持法門，所謂是「總一切法，持一切義」，所以這是不可思議的功德，這一點我們應當要曉得。何況菩薩與我們娑婆世界的眾生特別有緣分，這緣分從哪裡來的？就是同樣都是耳根最利。觀音菩薩代表的是耳根圓通，娑婆世界的眾生也是耳根最利。觀音菩薩他所得的圓通本根，就是耳根一門，開發從聞性裡面得一心不亂。在禪家講就是明心見性，見性之後就有能力以一身應無量身，以一心應無量眾生心。
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上週有個同修提出這個問題，我也跟諸位解釋過。菩薩以一身去應無量的身、以一心應無量的心，他到底是一個神識，還是眾多的神識？這是有同修提出這個問題來。實在說這個問題是我們凡夫的見量來測佛菩薩的境界，套經上一句話來說，「無有是處」，沒有辦法、做不到的。諸佛菩薩的境界，不是我們思惟想像能夠達到的，這個境界也不是幾句話就能夠把它講清楚。實在說根利的一語可以道破，根鈍的人愈說愈迷惑，當然說聽都需要有善巧方便，這一點也非常重要。諸佛應化在世間，就是本經所說的「隨眾生心，應所知量，循業發現」。業不是諸佛菩薩之業，諸佛菩薩已經不造業了，所以才能夠循眾生之業感，眾生有感，佛菩薩就有應。無量無邊的眾生都有業感，佛菩薩就能夠現無量無邊身，各個那裡都得感應。
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你要說應化，是不是應化來的時候是個出家人、是個祖師？不一定。你們在《華嚴經》五十三參裡面看到的，五十三位善知識都是佛菩薩應化的。由此可知，諸佛菩薩應化在世間是在各行各業之中，沒有一個行業佛菩薩不應化在其中的，男女老少什麼樣的身分都有，真是應有盡有，這裡面才有真樂！這一定要通達如來藏性，也就是我們講的明心見性。觀世音菩薩今天講要證真圓通，你也像觀世音菩薩一樣，要得真圓通，才能夠有真樂，真正的離苦得樂，這是佛法裡頭最究竟、最殊勝之法。證得如來藏性了，諸位常常到這裡來聽經，總需要記住，佛在《圓覺經》說的「圓覺」，《楞嚴經》講的「如來藏性」，《彌陀經》講的「一心不亂」，《華嚴經》講的「一真法界」，《法華經》講的「一乘法」，統統是一個意思、一個境界、一樁事，名稱不同，事情是一樣的。通達藏性之後，一也是法界、多也是法界，一不為少，多也不為多。只要你能夠像觀音菩薩一樣證得聞性圓明，不是由聲塵而起知見，這是聞性圓明。如果是由外面的音聲（就是聲塵，動靜二塵，這是講音塵）起的知見，那就是佛在本經裡面所講的「知見立知，是無明本」，這是我們一定要明瞭的。這些境界要曉得，然後在自己修行覺觀當中，你才曉得什麼叫覺、什麼叫不覺。你要是能夠覺「不覺」，那不覺就是覺；你要悟「迷」，那迷就不是迷，迷就是悟。我們在日常生活當中用功夫，這一點特別要緊，自己才能入得了法門。
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楞嚴經 檔名：07-001-0120 (請按入看全文)
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上一次給諸位說這是四不思議，這四種不思議比前面的境界更高、更殊勝，這是觀世音菩薩證得圓通以後的境界。這個地方我們特別要注意的就是修行的方法，『初獲』之「初」，這個初字就是這章一開端，觀世音菩薩告訴我們他所修學的方法，是「初於聞中」、「反聞聞自性」，用這個辦法。所謂初於聞中，這是就六根裡的一根來說，一根明瞭之後是根根皆然、都一樣。他所修的是耳根圓通，耳根所取的境界就是聲塵，聲塵的境界當然是非常廣大，也是無量無邊。所以你聽到的一種是有聲、一種是無聲，就是一個是動的境界、一個是靜的境界。這個地方著重在「初」字，實在講初相不可得，為什麼？因為聞性它是不生不滅的，從來就沒有間斷過，初相你到哪裡去找去？這是說真實話，初相不可得。從方便當中我們可以說初相，以往我們是迷在境界裡，從今天起是反聞，這一反就是覺、覺悟了。不知道回頭，隨著境界遷流，愈迷愈深，這才叫做生死。
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此地的「初」，在《起信論》裡面講就是「始覺」，四種始覺我們都講過，這是始覺。從前不覺，現在一下覺了，耳根接觸聲塵，這是初覺、始覺。眼見色覺不覺？鼻嗅香、舌嘗味、身對觸塵、意對法塵，一覺一切覺，要懂得這個道理。你會用一根，六根全都會用，這就是「初於聞中」初的意思。「初獲」，獲是他得到，得到什麼？『妙妙聞心』。反聞自性的時候，反聞之聞就是始覺，自性之性也就是本覺，始本合一，不但本覺妙，始覺也妙，本覺是心，始覺也是心，所以叫「妙妙聞心」。所謂反聞就是不用心心所，就是反聞。交光法師在本經給我們提出一個修學的綱領，他叫我們捨識用根。諸位要曉得，捨識用根就是反聞聞自性。是從哪裡返回來？是從識裡面回來，不用識而用性，用六根的根性就叫做反聞聞自性。
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根本智怎麼補法？給諸位說，根本智就是修定，定是根本智的體，照就是根本智的用，你不修定怎麼行？什麼叫定？定就是不動心。佛門裡常講「八風吹不動」，給諸位說，八風吹不動那是小定，不是大定，那是入門，還未登堂入室。而我們今天小小的風一吹，就大大的動起來，那有什麼用處？六根在境界上，眼睛看得清清楚楚，這是照；耳朵聽得清清楚楚，這也是覺照，可是不能有分別，更不能有執著。一有分別、一有執著，定沒有了、慧也沒有；了了分明，沒有分別、沒有執著，定慧具足。不分別、不執著是定，了了分明是慧，你要是能夠常常保持這個境界，就是定慧等學。你要是能保持得住，永遠不能叫它失掉，這是我們常講的，一個修行人的自受用；他受用的時候，別人來請教你問題、來問你，隨問隨答，這是從你定慧裡變現出心心所為他受用。我這個話講了很多遍。變現出的心心所可不是自受用，自受用那就壞了，是他受用；自受用永遠是清淨，這是自受用。他受用，就像《楞嚴》所說的「隨眾生心，應所知量」，以無量的善巧方便應機說法，那是他受用。自己永遠住在一真法界，這才叫做妙妙，耳是妙妙聞、眼是妙妙見、舌是妙妙嘗、鼻是妙妙嗅，無有一法不妙。《法華經》稱為《妙法蓮華經》，我們講經題的時候也跟諸位說過，無有一法不妙，這妙字很難講。
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