高雄殤葬事宜規劃高雄拋棄繼承-限定繼承 人自從生命誕生以後、便會隨個人的經歷而體驗生、老、病、死幾個階段、而死亡是生命的終點、在漢民族傳統的習俗中、自出生、成年、到結婚都有不同的禮儀來協助人通過這些生命儀式、當然面對生命的終點、也有一套非常嚴謹的喪禮、來協助死者及其家屬與社會、接受亡者已離開人世。

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朝珠

　　高功道士在穿著絳衣的場合中，必須在頸項掛一條朝珠，並且垂至胸前。道士的服飾形制多採自祭服與朝服，而清代以前並無戴朝珠的制度，因此朝珠應源於清代朝服的形制。然而，清代皇室尊崇佛教，其朝珠的形式應源自於佛教的數珠。清代的朝珠，由一百零八顆圓珠所串成，依照帝王、后妃、皇族及各官員品級來掛用，質料也各不相同。掛朝珠的人員自親王以下至文五品、武四品以及六品以下禮部主事、司務等等官員，以及內廷行走人員不分品級都必須懸掛。 

　　朝珠用細條貫串起來，又有後引垂到背後。朝珠上還附有三串的小珠，其中兩小串男性在左面，女性則在右面，另一小串則女在左面，男在右面。貫串的條線，皇帝用明黃色的條線，以下的階級則是使用金黃色或石青色條線。 

　　高功道士所掛的朝珠，形式也是將一百零八顆串貫，垂掛在前，長度多會到達腹部，另加一引垂於背部。朝珠的材料有木材、樹子、玉石之類，串貫時有些用兩種以上材料來做有次序的組合，後引的形式及長度則無一致性，有些以玉珮加上繩結，或是仍以串珠加上流蘇。朝珠的一百零八的數量，有稱其數為合應三十六天罡與七十二地煞之合。

五帝冠

　　臺灣農曆七月十五日的中元節當天的傍晚或晚間，在村里聚落或是團體，通常會請道士或僧人舉行普渡施食的儀式。此外在醮祭大典的最後一天，或是家中的亡者出殯前一天，也會由道士來進行此項儀式。在舉行普施的時候，主持的高功道士會與其他兩位或四位道士，一同登上普渡臺，高功道士於進行過程當中，會在額頭繫上或是在頭部戴上「五帝冠」。此時的高功道士化身為東宮慈父太乙救苦天尊，以其法力使無法張開喉嚨的孤魂野鬼得以開喉，並且將現場有限的祭品化為成千上萬，讓前來的鬼魂都能享用。 

　　五帝冠的形式是近似五片蓮花瓣，所連接在一起成為一個片狀。道士戴在前額，後面用通常用一布條綁在腦後。此時的道士仍須先戴網巾、道冠及插上仰。而五片瓣形內各繡有一人形：中為元始天尊，其左為靈寶天尊及東宮慈父太乙救苦天尊，其右為道德天尊與九天應元雷聲普化天尊。也有稱左右外側的圖形各為玉皇上帝及紫微大帝。五帝冠的形式是吸收佛教的五佛冠而加以變化，並使其能合於道教的信仰對象。

笏（簡）

　　奏板在歷代的稱呼有木簡、笏、朝板或手板，唐代道書《三洞修道儀》所載的道士服飾則稱為木簡或笏。臺灣現今的道士多將其稱為奏板。簡原指古代書寫的狹長竹片，取其外形稱之。古時官員與帝王朝會時須手執手板，將欲稟奏之事則書寫在上面，以便上稟帝王時從容以對，無所遺忘。古代上自天子下至士的階級都可執笏，而後來則是只有列入品級的官員手執了。

　　道士在進行啟請、誦經、禮懺儀式時也須持奏板（簡），尤其是在啟請三清道祖、玉皇上帝、張天師等，另外如登臺拜表時，更是屬於隆重的禮儀，道士有時會用布將奏板的中下段包覆起來，以表現其尊重的態度。奏板的形式為細長條，長約五十公分，寬度不定，有上窄下寬也有上上寬下窄的情形。使用的材料多為木材，色彩多以木材本來的顏色或稍深一些。奏板上一般為素面無紋，也有在上面雕刻圖形如八卦、太極、龍等等。