高雄殤葬事宜規劃高雄拋棄繼承-限定繼承 人自從生命誕生以後、便會隨個人的經歷而體驗生、老、病、死幾個階段、而死亡是生命的終點、在漢民族傳統的習俗中、自出生、成年、到結婚都有不同的禮儀來協助人通過這些生命儀式、當然面對生命的終點、也有一套非常嚴謹的喪禮、來協助死者及其家屬與社會、接受亡者已離開人世。

4愛的鼓勵 0訂閱站台

冠服：
道士平時穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱。早期道教對於冠服之規定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴格，冠服區別愈加明顯。據南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對各類道士的冠服作了明確規定。書稱：“服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經法，各須具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。”唐道士張萬福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分類已趨簡化，按法派分為六類。
　　法服：
道教神像以及高功和法師在齋醮儀式中所穿服飾的名稱。道教法服源於中國古代祭祀禮儀的服飾規定，又與道教教義思想和服飾的時代流變有關。
　　道士諸巾
　　混元巾：
象徵混元一炁。是以黑繒糊制而成，硬沿圓帽。頂之正中留有一圓孔，以露發髻，現全真道士多戴此帽。
　　莊子巾：
象徵如莊子一樣，無拘無束，超凡脫俗。亦稱沖和巾，該巾下面為方形，上部成三角形，狀如屋頂，帽前正面鑲有白玉，便以正帽，象徵品性端正。老年道士多戴莊子巾。
　　純陽巾：
明朝《三才圖會》稱：“純陽巾，又名樂天巾，頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之於後，曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也。”
　　九梁巾：
類似純陽巾。前頂平斜如尾面，排有九疊，九縫。道教奉九為極陽之數，一切修行最終目的。故九梁巾又象徵道徒們對大道的嚮往。
　　浩然巾：
清代道士閔一得在《清規玄妙》中說：“雪夜用浩然。”明代朱權的《天皇至道太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：“以玄色紵絲為之，以天鵝皮為裏，凡雪天嚴寒皆用之以護腦。”可見浩然巾即是雪巾。此巾象徵道士的浩然正氣。
　　逍遙巾：
亦稱荷葉巾，全真年輕道士多戴此巾。用塊大方巾將挽好的頭髮包紮起來，留有兩角虛于後背。走路時隨風飄動，顯示出道士逍遙自在。
　　三教巾：
應該是王重陽祖師提出三教合一思想時所縫製。體現了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中極戒就可以戴此巾。
　　一字巾：
舊稱幅巾，用青布做成布帶，端頭用優質木雕成太極八卦扣相互銜接。平時為了固定頭邊沿的短髮所戴。該巾扣上為“混元圈”，散開為“一”，正體現了“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的教義思想。
　　太陽巾：
形如現代的太陽帽，主要是遮擋夏日陽光。不同的是，太陽巾是用藍布做成。因全真道士挽發後要插簪子，便以佩戴，所以中間隆起的部分為三角形。此巾在湖北使用者較多。
　　道士諸冠
　　黃冠：
曾受初真戒者方可戴；三台冠，
受過中極戒者可戴；五嶽冠，覆鬥形，上刻“五嶽真形圖”，必須受過天仙戒者方可戴；
五老冠，蓮瓣形，中繡五老像，晚間做超度法事時，高功所戴；
元始冠，是洞真法師、太洞法量和三洞講法師所戴；
芙蓉冠，大羅金仙所戴。
　　道士諸衣
　　法衣：
道教科儀中高功法師各種穿著的統稱。懺衣，道士在科儀中唸經拜懺時所穿的一種法衣；絳衣，在大型齋醮法會中，高功法師所穿的一種法衣，穿時裏襯海青，其制兩袖寬大垂地，雙臂展開時，兩袖和衣身合成四角形，兩袖和衣身均繡有金絲龍紋；海青，為道士日常穿用，是用青布簡單製作而成寬袖道袍。現今為了穿著方便，夏天多穿白色對襟和斜襟兩種道衣，多數以棉綢制做。
　　道人鞋襪
　　道人平時穿雙臉鞋或十方鞋，用青布制做，鞋邊沿剪有孔，再用白布將孔縫上或不縫，多為夏天穿。用高筒白襪套住褲管繫上，以便進入殿堂避免體垢落地。
　　高功法師所用的鞋
　　道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；
雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，繡制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步鬥時所用。