他 乜寇的文學與思維 轉至 http://blog.ohaiya.com/qepis/Index.asp?BlogID=BlogHome

281愛的鼓勵 0訂閱站台

夏曼.藍波安《海浪的記憶》導讀
書名：《海浪的記憶》　　作者：夏曼.藍波安
以海為墨、魚槍為筆寫下的《海浪的記憶》，作者是夏曼.藍波安，一九五七年生，淡江大學法文系、清華大學人類學研究所畢業。曾任國小、國中代課老師，早期積極參與原住民社會運動至今，目前專事寫作。作為一位旅台達悟人，藍波安曾有一段迷失渾沌的歲月，在台北以開計程車為生，之後強烈感受到身為達悟人母體文化的失落感，而回到家鄉蘭嶼，藉著參與部落勞動生產──潛海捕魚、造船、惡靈信仰等，體會到傳統的存在的價值、尋回失落的自信、求得耆老的認同，《冷海情深》一書就是重新接受海洋洗禮的過程中孕育出來的。
《海浪的記憶》與《冷海情深》一書所不同的是生命的矛盾掙扎與拉扯，在海平面上被平衡了，夏曼不再刻意尋找「大素材」，轉而取代更單純豐富的海洋生活，任何可以入文的人物、事情或是一時的感趣，以顛覆式的達悟語法，豐富了漢文學的詞彙，讓人進入了一種似熟悉卻又很遙遠以海洋為中心的宇宙﹔閱覽之間，皆令讀者產生彷彿置身海洋隨波浪起伏的感動。

《海浪的記憶》由聯合文學出版社出版，收錄了十七篇文章，共分兩大卷，第一卷：海的美麗與哀愁，收錄了六篇文章，寫的是達悟人的生命與海洋之間千絲萬縷的關係，作者的筆生動了海的生命，「海在吸氣時，我們的船被抬到最高點……，海在吐氣時，船在深深的、黯黑的波谷…」(p.27)，存在價值的尊嚴與否，似乎是與海洋的情緒與感情有很大的關係，特別是對父執輩的達悟人來說，海洋是達悟男人定義的試場，在〈海浪的記憶〉一文中，作者的大伯說：「海浪是有記憶的，有生命的，潛水射到大魚是囤積謙虛的鐵證，每一次的大魚就囤積第二回的謙恭。射到大魚不是了不起的事，但海能記得你的人，海神聞得出你的體味，才是重點。」(p.30)海也是達悟人反映生命歲數的儀表，「海浪不斷翻開我的記憶，當我失去海洋給我的回憶時，就是我逐漸結束生命的日子」(p.46)。在這一卷，作者真實地以達悟語法與海洋思維深刻豐富了身為海洋民族的生命，也為文學注入海洋的生命力。
第二卷：想念島上的親人，收錄了十一篇文章，寫的作者在蘭嶼島上的親人，這些人物以老人居多，他們的名字都以「夏本」為開頭，亦既已當阿公、阿媽的人，而當父親或母親者就叫做「夏曼」，出生一直到婚前或婚後尚未生子就叫做「施」，婚後男女雙方共用一個名字，這是達悟族的命名系統。
作者記錄的這些人物，在外在文化衝擊人之島──蘭嶼後，達悟人遭遇到文化結構的崩解，生命價值觀扭曲的亂象，但是在其字裡行間，筆者仍清楚地看見達悟人內在文化本質的頑固抵抗﹔〈我的父親〉一文父親常警戒作者：「一切小心，在大海中翻船是次等的男人。」(p.110)〈天使的父親〉一文，父親夏本.阿泰雁，聽見兒子死於海中，眼淚未掉一滴，對著自己已閉眼的兒子說：「是我，兒子，願你心地善良在地底下。」(p.132)〈海洋大學生〉明顯的諷刺漢人教育制度，達卡安國中畢業典禮只拿到結業證書，但是當他潛入海底為老人抓魚，老人對他的泳技嘆道：「達卡安，你說是不是，你說看看國中的老師有哪一位是在海裡畢業的？」(p.173)〈龍蝦王子〉夏曼.馬洛努斯被人問到為何不離開海一、兩年，到台灣賺錢呢？「想是想啦！可是一躺下來睡覺，腦裡全是龍蝦的鬚角…」如此在地性的對強勢文化侵擾的抗爭本質，仍在蘭嶼的各個角落發生。

原住民文學運動興起，孕育了文學的另一種傳統──山與海的文學，在為數不多的原住民作家裡，夏曼.藍波安是唯一以海洋為書寫元素的作家，「如果撒可努(排灣族作家)是在山上和山豬搏鬥的話，那夏曼可以說是從海裡來的獵人。」作者曾說。
《海浪的記憶》，一會詩韻、一會散文的交叉寫作方式，彷如海浪波峰與波谷之間的優美與捉摸不定，達悟人與海千絲萬縷的複雜關係，老人用生命見證傳統的力量的方式，真可媲美海明威的《老人與海》。