懺悔的意義及方法
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幾乎所有的宗教都注重懺悔，都希望它的信徒常常懺悔；佛教也不例外。在佛教裏面，懺悔也是修行中不可缺少的。
為什麼宗教——包括佛教在內的宗教，都注重懺悔？懺悔的意義又是什麼呢？
我們知道，佛教是從印度傳入中國的；懺悔在印度的梵語，叫做“懺摩”。懺摩又是什麼意思呢？（南海寄歸傳》說：“懺摩乃是西音，自當忍義—— 口雲懺摩，意是請恕，願勿嗔責。”（注一）就是說：懺摩乃是印度梵文的音譯，它的意義就是“忍”；如果我們向人懺摩，意思就是請他人忍受和寬恕我做了對不 起他的事情，希望他不要生氣、不要責怪於我。所以，懺摩就是請求他人原諒自己的過錯——也就是做錯了事情之後的一種內心的後悔。因此，懺摩又翻譯做“悔 往”（注二）——後悔以往所做的事情。
從梵語的“懺摩”，演變到“懺悔”，則是在印度的梵文中，加入了中文。《金光明經文句記》卷三說：“懺悔二字，乃雙舉二音，梵語懺摩，華言悔 過。”（注三）本來，梵文懺摩一語的意思，就是我們中文的後悔、悔過，大概是古代的祖師，希望懺摩的意義，更容易瞭解，於是，將“摩”字去掉，放入了中文 的“悔”字，成了“懺悔”，如此，人家一看，馬上就可以瞭解它的內容。因此，中文化的“懺悔”，就代替了純印度梵語的“懺摩”。
但是，懺摩成了懺悔之後，在中國祖師的解釋之下，懺悔似乎比懺摩有了更深的意義。《摩訶止觀》卷七說：“懺名陳露先惡，悔名改往修來。”（注 四）懺悔不但具有去舊，也含有更新——去惡行善的內容了，這與懺摩的只是後悔以前所做的過錯，請求他人的忍恕，自然是義理上的進一步提升。不過，筆者不懂 梵文，梵文懺摩的意義，是否但為忍恕、悔往，只得存疑了。
從前面所述，就可以瞭解到：懺悔是在自己做錯事之後，知錯改過的表示，也是一種不甘墮落，向上升進的心志。
人，是很容易犯錯的，《三昧水懺》說：“人之居世，誰能無過？學人失念尚起煩惱，羅漢結習動身口業，豈況凡夫而當無過？但智者先覺，促能改 悔，愚者覆藏，遂使滋蔓。”（注五）所以，有了過錯，比方：對不起他人或對不起自己的良心時，唯一能夠補救的方法，就是懺悔，勇於承認自己的過錯。做了對 不起他人的事，就要去向他懺悔，請他原諒；對不起自己的良心時，就自己責備自己，以後不再犯錯了。
懺悔的我們如即將被洪水淹沒的人，忽然伸手抓住了救命的繩索，自然心中又驚又喜，牢牢抓住登上岸來，絕不會疏忽大意隨波逐流。又如犯下死罪的囚犯，即將臨 刑，愁憂恐怖無法言喻，此時忽然聽到特赦令，定會悲喜交集，感激國王再生之恩，誓當以死相報。同樣現在我們被惡業煩惱的洪水沖漂，即將墮落三惡趣海底。地 獄的一切刑具業已準備妥當，牛頭馬面日夜相伴不離，時時刻刻伺機下手，此時上天無路，入地無門，但忽然抓住懺悔的救命法門，聽到無上大悲法王發出的特赦 令，業海無邊懺悔是岸，自然不勝感恩戴德，誓願求哀懺悔。
由此可見，懺悔實在是修行中不可少的方法。有了懺悔，人們才能免除做錯事之後，心中所產生的罪惡感；有了懺悔，做錯犯罪的人，才能夠改過向新，不致於長此墮落下去。所以，佛教——乃至其他宗教都注重懺悔，的確是有它的道理存在。
一切有情，無始劫來，由無明故，內執有我，外執有法，起惑造業，由業招果，生生死死，長墮輪回，不得出離。若欲出離，必須依法修行，懺悔業障，破我法執著，方可解脫。若不懺悔業障，破除我法執著，則終不能出世解脫。
據《佛典》記載：唐朝有悟達國師（法名知玄），因有夙業，遂于左膝生一惡瘡，潰爛流膿，長久不愈，俗稱“人面瘡”：後來悟達國師因得神僧迦若 迦尊者的指點，囑以“三昧水”澆洗，惡瘡才愈。但是在澆洗中這瘡忽然說起話來：“西漢景帝時你為袁盎，我為晁錯，我被你謀害而死，所恨累世以來，尚未雪我 殺身之仇，只因你十世為高僧，嚴持戒律，勤修定慧，使我無穴可尋，等到這一世，你竟受寵忘憂，享受過奢，名利心起，有損至德，失卻莊嚴，我才得到報冤的方 便，令你瘡生人面，痛苦難堪，才覺甘心。”從這段故事可以說明：人們一旦種下了惡業，不論時間多久，只要一遇外緣的引發，因緣結合，都會受報的。《大寶積 經》雲： “假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受”，正是說明了這一點。佛經常雲： “自作自受，共作共受，不作不受。”又雲： “未作不得，作已不失。”但是一般眾生無始劫來，顛倒沉迷，執我執法，哪有不造世間惡業呢?既造惡業，則必感惡果。又如佛陀的弟子，神通第一的目犍連，在 往劫之中曾是一位捕魚的人，由於殺害水族動物太多，致使在成道證阿羅漢這一生，而被裸體外道活活打死。因為水族動物在六道輪回中轉為人身，成為裸體外道， 目犍連雖已證得了無學果位的阿羅漢，但由於往昔的惡業存在，以致因緣聚會，還要受報。所以俗語說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到，日子一到， 一定會報。”
從以上兩則例證可以看出：悟達國師自從冤死晁錯之後十世為高僧，後來竟一念貪心起，引發夙業現前而受苦果。就是聖者目犍連雖然煩惱斷盡，神通 具足，功行圓滿，一旦夙業現前，還得受報。何況初學佛者，慧根淺薄，業障深重，我法執著根深蒂固、若不認真懺悔，消除罪業，怎能圓滿功德，而證聖果呢?凡 學佛者，在止惡修善、舍染趨淨的道路上，切不可忽略或者輕視懺悔這一殊勝法門。
再舉一則故事，以便進一步說明善有善報，惡有惡報，種瓜得瓜，種豆得豆的因果報應。據《因果錄》記載：梁武帝過去生中曾為樵夫，一次雨天上山 采樵，入古寺院躲雨，見屋漏水滴在佛像的頭部身部，心生愛護，用雨具蓋蔽佛像頭身，雨停出寺院，入深山處，見一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，結果猴不得 出，餓死洞中。因為樵夫在這一天中做了一件大善大惡的事，便在來生做了梁朝的皇帝，後來又為侯景所困，餓死台城。這就是善惡昭彰，因果不爽的業果實例。所 以《旃檀越國王經》雲： “罪福回應，如影隨形，未有為善不得福，行惡不得殃者。”
《賢愚經》中講過：拘留孫佛時有個人貪污僧眾的財產，並且以惡語罵人，後來沒來得及懺悔就死了。死後變成一條特別醜陋的怪魚，生生世世處於骯髒不堪的糞坑 中，即使賢劫千佛出世也不能得到解脫，累劫都在惡趣中受苦。我想如果他當時來得及懺悔，也不一定會轉生到這種惡趣當中。所以，在座的每個人都應該對來世有 一點考慮，來世會變成什麼樣子？我們都應該好好想想。如果希望自己的來世特別好，那要看你造過罪沒有，假如造過的話，那就一定要懺悔，否則，沒來得及懺悔 就死去，會不會獲得解脫，誰也沒有把握。有些人可能想：這麼著急幹什麼，慢慢懺悔不行嗎？實際上，修持佛法越快越好，無常大鬼不期而到,生命只在呼吸間。
人們從不觀察自己死的時候會捨棄一切，所以在現世當中經常大發嫉妒心、嗔心、貪心，造下了無數的罪業，這種罪業相當可怕，假如沒有及時懺悔，很可 能會轉生在旁生當中。《梁皇寶懺》的來源就是這樣：梁武帝的皇后在世時嗔心特別重，經常對六宮嬪妃心生嫉妒。死後墮為蟒蛇，來到皇宮求梁武帝超度，它以人 語對梁武帝說：“我生前嫉妒成性，故現在轉生為這樣的旁生，全身鱗甲內皆有小蟲啃噬，感受極大的痛苦，你能不能想盡辦法，幫我脫離這樣的惡趣？”說罷就不 見了。梁武帝遂召集寶志禪師為主的十方高僧大德，彙集懺悔文十卷，請僧眾禮懺。寶懺做完後皇在天空現天人身答謝梁武帝及大眾，告訴他說：“我現在已脫離了 惡趣之身，轉生於天界，此次前來答謝。”所以，這部懺悔文的加持力很大，如今在漢地流傳非常廣，受到了人們的極大重視。
有罪一定要至誠發露懺悔
佛在經中呵斥廣嚴城的五百餓鬼說：“你們造惡業時，沒有慚愧畏懼，現在惡果現前時，卻羞於見人。” 確實很多凡夫都是如此，造惡業時膽大妄為，但 讓他髮露出罪時，卻又畏首畏尾，膽戰心驚，生怕別人知道，以後名聲不好，面子上過不去，這樣前怕狼後怕虎，以各種邪分別念障礙懺悔的正念，一點勇氣也拿不 出來，如此正象已服用烈性毒藥，命在旦夕，良醫以方便令彼吐出，但他卻咬緊牙關，不肯開口，這樣縱然藥師佛也無可奈何，只能是死路一條。如人墮在糞池之 中，應該迅速求上岸，馬上沖洗滌蕩，如果在池中停留的時間越長，那麼沾染得越多，越難洗淨，同樣罪業不馬上懺悔，它會如滾雪球般地日日增長。《大乘本生心 地觀經》雲：“若覆罪者，罪即增長，髮露懺悔，罪即消滅。”《業報差別經》雲：“若人造重罪，作以身自責，懺悔更不造，能拔根本罪。”
《普賢行願品》中雲：複次善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪鎮疑。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡 虛空界不能容受。我今悉以清淨三業。遍於法界極微塵刹一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恒住淨戒。一切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾 生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱。不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
禮佛持咒的懺悔功用
第一節 禮佛的懺悔功用
在佛門寺院的晚課中，有一篇“大懺悔文”。大懺悔文主要的內容，就是稱頌、禮拜八十八佛；然後，念上一篇懺悔文，以表示發露懺悔；最後是發願回向。經文是采自《華嚴經》的普賢行願品，也就是十大願王中的第八願。
為什麼這篇以“八十八佛”為主的功課，可以稱為“大懺悔文”，成為佛門住眾每天晚課時必念的功課之一呢？這篇大懺悔文是宋朝時代，西夏一位從 西域來的法師，號“不動”者所編集；因為他是修密教金剛部的，所以又被人稱為“金剛”法師。大懺悔文裏面的八十八佛名，是引自《佛說觀藥王藥上二菩薩 經》，和《佛說決定毗尼經》。前者有五十三佛名，後者有三十五佛名，加起來共八十八佛名；最後的“南無法界藏身阿彌陀佛”，則是另外加入的，不在前二經的 佛名之內。
這五十三佛名和三十五佛名，真得具有那麼大的作用，使得依它們而組成的功課，被稱為“大懺悔文”嗎？我們來看經中怎樣說。
在《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中，有一段經文是：
“時藥上菩薩說是過去五十三個名已，默然而住。爾時行者即于定中，得見過去七佛世尊毗婆屍佛而讚歎言：‘善哉！善哉！善男子，汝所宣說五十三 佛，乃是過去久遠舊住娑婆世界、成熟眾生而般涅槃。若有善男子、善女人及余一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道；若複有人能稱 是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛；若複有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重、五逆及謗方等，皆悉清淨。以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上 諸罪，”
佛雲：「我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中出家學道，聞是五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜，複教他人令得聞持，他人聞已輾轉相教，乃至三千人。 此三千人異口同音，稱諸佛名一心敬禮。如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。其千人者，花光佛為首，下至毘舍浮佛，于莊嚴劫得成為佛，過 去千佛是也。此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛。後千佛者，日光如來為首，下至須彌相，於星宿劫中當得成佛。 ……十方現在諸佛善德如來等，亦曾得聞是五十三佛名故，於十方面各皆成佛。
這段經文，對於想懺悔的人來說，相信是具有極大的吸引力。因為，只要恭敬的禮敬五十三佛，就是造了四重罪——殺、盜、淫、妄；或者造了五逆罪——殺父、害 母、殺害阿羅漢、破和合僧團、惡意出佛身血，以及誹謗大乘經典等最重的罪業，都可以滅除，內心重獲清淨。既然四重五逆的大惡大罪，都可以因敬禮五十三佛而 消滅了；其他無意間所犯的小罪，則只要敬禮五十三佛，便能獲得滅除，更是不用疑問了。
再來看《佛說決定毗尼經》中，如何解說“三十五佛”的功用：
“若有菩薩，成就五無間罪，犯于女人、或犯男子、或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩薩應于三十五佛前，所犯重罪，晝夜獨處，至心懺悔……。菩薩如 是現此三十五佛，如在目前；思惟如來所有功德，應作如是清淨懺悔。菩薩若能淨此罪已，爾時諸佛為其現身，為度眾生亦說種種諸行，成就愚惑諸眾生故。”《寶 積經》雲："一切眾生，若有身具五逆十惡重罪之者，萬劫千生不通懺悔，應須頂禮三十五佛，至心懺悔，一切罪障，皆得除滅。
從這段經文可以看出，稱念（或觀想）、敬禮三十五佛，也可以滅除五無間的重罪，功用和五十三佛是一樣的；不動法師將它們排列在一起，加上普賢行願品的發願 回向，稱之為“大懺悔文”，實在是無可厚非。因為，稱念、敬禮這八十八佛，可以懺除四重、五逆、五無間地獄的重罪，自然可以說是功用最大的懺悔文了。
禮佛、念佛既然有這麼大的懺悔功用，那麼，我國佛教徒的愛好禮佛念佛，以拜佛為懺悔的正途，也就不足為奇。
除了八十八佛為寺院晚課必須稱念、敬禮之外，一般佛教徒也有只禮拜一尊佛或菩薩的。像釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、當來下生彌勒尊佛，以及 觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩……等，都深受我國佛教徒的恭敬與禮拜。經典上也都有記載敬禮這些佛菩薩的功德，除了能消業障滅罪，也能增長福 德智慧。
總之，禮佛對一般佛教徒來說，是有它重大且廣泛的意義。因此，懺悔時自然就少不了禮佛。
第二節 持咒的懺悔功用
咒語的懺悔功用，似乎跟禮佛不相上下，也有它不可思議的功效。
在佛門的早晚課中，咒語的誦念，占了很大的比例。尤其是早課，從楞嚴咒到大悲咒、十小咒的持念，已經占了一半的功課；晚課雖然咒語較少，但仍 然安排有大悲咒；同時，蒙山施食，也多靠咒語的加持，就是念完了阿彌陀佛經，也要念上三遍的“往生咒”來消業障。大乘佛教似乎離不了咒語，有顯就要有密， 顯密配合，已成了大乘佛教的特質之一；不僅中國祖師所編的早晚課有顯有密，就是印度大乘經典，也常常在經文之間，含有一篇或多篇的咒。
咒語究竟有什麼奧秘？持咒會予人怎樣的作用呢？我們單就懺悔方面來探討它，其他方面不談。
先來談“楞嚴咒”。在《楞嚴經》卷七中，佛說：
“阿難，是善男子持此咒時，設犯禁戒，于未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重一時消滅。……若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
“阿難，若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此咒，身上帶持，或安住處、莊宅、園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得無生忍。”
這是楞嚴咒的滅罪功用。從經文中來看，它的功用之大，與敬禮五十三佛是不相上下的，同樣能滅五逆等五無間重罪；並且，還能滅除被稱為斷頭罪的 比丘四棄（四波羅夷）和比丘尼八棄罪，似乎已超過五十三佛了；至少對出家眾來說，楞嚴咒是比五十三佛來得有意義。因此，楞嚴咒被古代祖師安排在早課的第一 篇誦念中，或許是含有特別的意義吧？大概也跟佛說此咒的因緣，也有關係。
楞嚴咒之外，大悲咒在中國佛教界，也是很受重視的。由於楞嚴咒長，持誦就比較不容易；尤其是背誦。因此，除了早課時誦念外，其他的時間就少有 人念；大悲咒便不同了，它比楞嚴咒短，背起來容易，念起來也方便。於是，大悲咒流傳的廣泛，就不是楞嚴咒所可以相比的了；而大悲咒的受重視程度，也是在楞 嚴咒之上。
大悲咒何以受到佛教徒如此的重視呢？我們仍然只從懺悔方面來探討。
《大悲心陀羅尼經》中說：
“若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅；今誦大悲神咒，即得除滅。若侵損食用常住飲食財物，要對十方師懺謝，然始除 滅；今誦大悲陀羅尼時，十方師來為作證明，一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆，謗人、謗法、破齋、破戒、破塔壞寺、偷僧祇物、汙淨梵行，如是等一切惡業重 罪，悉皆滅盡；唯除一事——於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不能滅，何況重罪。雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。”
這是大悲咒的滅罪功用；所滅的也是最重的十惡五逆等罪。佛門早晚課中，都安排有大悲咒的誦咒；拋開大悲咒在其他方面的功用不談，單就滅罪方面來說，無形中，誦念者已得了極大的利益。
幾乎大部份的咒語，都有滅罪、消業障的功用，譬如：廣為淨土宗信徒所持誦的“往生咒”，也有“於佛像前，胡跪合掌，日夜六時各誦三七遍，即滅 四重五逆；十惡、謗方等罪，悉得滅除。”所滅的也是重罪。再如早課十小咒中的“准提咒”，也有滅罪的功用。《准提經》說：“若有比丘、比丘尼，優婆塞、優 婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪，皆悉消滅，所在生處皆得值遇諸佛菩薩。”此咒跟其他咒不同的是：規定要誦滿八十萬遍， 一切重罪就能滅除。
另外，“七佛滅罪真言”更是為滅除佛教四眾所犯的四重、八重等罪而說。《大方等陀羅尼經》卷四載：
“爾時文殊師利，即從座起，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：‘世尊，若比丘於世尊去世之後，毀犯四重；若比丘尼毀犯八重；若菩薩，沙彌、沙彌 尼、優婆塞、優婆夷，毀犯如是一一諸戒，所犯重罪，當雲何滅？’佛言：‘善哉！文殊師利，乃能請問如是等事，汝慈悲勝故，能發是問；汝若不發是問，我終不 說彼惡世比丘所犯之過。善哉！善哉！文殊師利，汝今諦聽，當為汝說。我去世後，若有惡律儀比丘毀四重禁，默然而受檀越供養而不改悔，當知是比丘必受地獄苦 而無疑也。我今當出良藥救彼比丘重病……，”
於是，佛陀說出了七佛滅罪真言。這真言乃是過去七佛所宣說的，它主要的功用，就是在滅犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛滅罪真言。
第十七曇榮僧定二人行方等懺法得記感應(出唐高僧傳)
唐路州法住寺釋曇榮。貞觀七年。依清信士常凝保等請。于法住寺行方等悔法。至七月十四日。有本寺沙門僧定者。戒行精高。於道場內。見大光明。五色 間起上而下。中有七佛。相好非常。語僧定雲。我毗婆屍如來無所著主真等正覺。以汝罪消故來為證。然非本師。不與授記。如是六佛皆同此詞。最後一佛言。我是 汝本師釋迦牟尼。為汝罪消故來授記。曇榮是汝滅罪良緣。於賢劫中。名普寧佛。汝身器清淨。後當作佛。亦為普明。若斯之應現感靈祥信難聞矣
從上面的引例，持咒所能產生的懺悔功用，就不難瞭解了。《金剛經》中，佛說：“如來是真語者、如語者、不誑語、不異語者。”佛經都源於佛說，經中既然說咒語和禮佛能夠滅罪，自然是真實不虛、無可懷疑的了。
回向
經中雲：“然諸福中，懺悔為最，除大障故，生大善故。”懺悔業障能使我們順利完成修行的事業，減少修行路上的坎坷，最終成佛做祖。懺悔業障有這麼 多的好處，有這麼多的功德和福報。那麼我們不但要自己努力去懺悔，同時勸請和幫助他人懺悔。並且要把這些功德和福報回向給自己的親朋好友及一切有情。發勇 猛心，深信因果，相信種善因，必結善果，種惡因，必有惡果。只有相信因果的人，才可能放棄世間的享樂，而付出無比的毅力，斷一切惡業，刻苦的去修行。所以 在求明心見性之前，一定要懺悔業障，深信因果，勇猛精進地懺悔自己的業障。
資料來源：
http://www.douban.com/group/topic/5765530/
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