從《史記》所謂『羽聲復清』推斷秦、西漢的樂律
一、西漢武帝太初元年起採黃鐘為宮
西漢武帝時，司馬遷的《史記‧曆書》中有一段話：
『至今上即位，招致方士唐都，分其天部；而巴落下閎運算轉歷，然後日辰之度與夏正同。乃改元，更官號，封泰山。因詔御史曰：「乃者，有司言星度之未定也，廣延宣問，以理星度，未能詹也。蓋聞昔者黃帝合而不死，名察度驗，定清濁，起五部，建氣物分數。然蓋尚矣。書缺樂弛，朕甚閔焉。朕唯未能循明也，紬績日分，率應水德之勝。今日順夏至，黃鐘為宮，林鐘為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角。自是以後，氣復正，羽聲復清，名復正變，以至子日當冬至，則陰陽離合之道行焉。十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年為太初元年。年名『焉逢攝提格』，月名『畢聚』，日得甲子，夜半朔旦冬至。」』
以上所引這段文字內『今日順夏至，黃鐘為宮，林鐘為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角。自是以後，氣復正，羽聲復清，名復正變』，與樂律有關。昔人論中國古代音樂史，於此重要樂律皆疏略未談，故始終得不到西漢初樂律的真相，且又疏看《宋書‧律歷志》，故而亦不曉東漢歷魏至西晉樂律的真相。於是音樂史的中國樂學始終一團亂，殆學者疏於精研而只知文抄王光祈、楊蔭瀏、黃翔鶻等的錯偽著作的錯偽論點之故。
按，上引文即指西漢武帝太初元年（前104年）的樂律的更改事宜。在樂律更改之後，於是成為以『黃鐘為宮，林鐘為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角』，於是『羽聲復清』的一列五聲音階。
並且由此文義，一見即知，在太初元年以前並不是以上的以黃鐘為宮。而在《史記》文內，特指出『羽聲復清』，即知在此一以黃鐘為宮之下的羽音是比宮音為高，排列為如下：
宮（黃鐘）、商、角、徵、羽
也就是從西漢武帝太初元年開始，中國的官定以黃鐘為宮。其前並不是如此，其前的五聲音階是『羽聲』不是在『清』位，而是在濁位，即，之前的漢代的羽音比宮音為低。
此就要探討到古代樂律與歷之間的闗係。吾人不遠究，先談西漢初至武帝太初元年前。
西漢初年，依《史記‧歷書》：『漢興，高祖曰「北畤待我而起」，亦自以為獲水德之瑞。雖明習歷及張蒼等，咸以為然。是時天下初定，方綱紀大基，高后女主，皆未遑，故襲秦正朔服色。……』講西漢初年直到武帝太初元年以前，都是講漢為水德。太初元年因為武帝以漢為土德，於是依月令之土為夏至之時，此時樂律依歷為黃鐘為宮，於是開始採用以上所談以黃鐘為宮的五聲。
其出處來源，為何土德乃以黃鐘為宮呢，其出處實自六國戰國末年秦國呂不韋門客所寫的《呂氏春秋》。《呂氏春秋‧季夏紀》：『中央土：其日戊己。其帝黃帝。其神后土。其蟲倮。其音宮。律中黃鐘之宮。其數五。其味甘。其臭香。其祀中霤。祭先心。天子居太廟太室，乘大輅，駕黃駟，載黃旂，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛。其器圜以揜。』
而於漢初《淮南子》亦從而有言：
《淮南子‧天文訓》：『何謂五星？………中央，土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而制四方；其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。………加十五日指午，則陽氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鍾。』
從《呂氏春秋》即知，漢武帝的『黃鐘為宮，林鐘為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑洗為角』就是依據了《呂氏春秋》而來，《呂氏春秋》講於中央土，即漢武帝認為土德之時，此時『其音宮，律中黃鐘之宮』，所以漢武帝採用了以黃鐘為宮。而由上引《淮南子》亦知，西漢初年的有關土德『音比黃鐘』的論點，亦承襲自六國末年的秦國的《呂氏春秋》裡的說法。
二、秦及西漢武帝太初元年前呢？
那麼在漢武帝太初元年前的西漢及秦代呢？
漢武帝太初元年前的西漢及秦代是採水德的，所以依水德的屬性，『吹律調樂，入之音聲』，見於《史記‧張丞相列傳》內指出，『自漢興至孝文二十餘年，會天下初定，將相公卿皆軍吏。張蒼為計相時，緒正律歷。以高祖十月始至霸上，因故秦時本以十月為歲首，弗革。推五德之運，以為漢當水德之時，尚黑如故。吹律調樂，入之音聲，及以比定律令。若百工，天下作程品。』
《淮南子‧天文訓》：『北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。……立冬，草木畢死，音比南呂。加十五日指亥，則小雪，音比無射。加十五日指壬，則大雪，音比應鍾。』
按，武帝太初元年起採土德之下，以黃鐘為宮，其根據如前曾引，出於《呂氏春秋‧季夏紀》，中央土時，『其音宮，律中黃鐘之宮』。而秦代到西漢武帝太初元年以前，都是主水德。吾人看一看秦代，由司馬遷的《史記‧秦始皇本紀》：秦統一六國後，『始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。於是急法，久者不赦。』《史記‧歷書》亦言：『秦滅六國，兵戎極煩，又升至尊之日淺，未暇遑也。而亦頗推五勝，而自以為獲水德之瑞，更名河曰「德水」，而正以十月，色上黑。漢興，高祖曰「北畤待我而起」，亦自以為獲水德之瑞。雖明習歷及張蒼等，咸以為然。是時天下初定，方綱紀大基，高后女主，皆未遑，故襲秦正朔服色。』
而《史記‧封禪書》而言有關樂律者更詳；
『秦始皇既并天下而帝，或曰：「黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。」於是秦更命河曰「德水」，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統上法。』
故從秦始皇一統天下後，『音上大呂』（按，『上』即『尚』字，指崇尚、遵行），即指秦代是『其音大呂』。如依六國末年秦的十二月季冬，《呂氏春秋‧季冬紀》：『季冬之月：……。其音羽。律中大呂。其數六。』秦朝乃依《呂氏春秋》的孟冬時，『律中大呂』為說，此時『其音羽』。於是吾人對於《史記‧封禪書》所言秦朝樂律『音上大呂』，及《呂氏春秋‧季冬紀》：『律中大呂』即指『其音羽。律中大呂』。
按，武帝太初元年起採土德之下，以黃鐘為宮，其根據如前曾引，出於《呂氏春秋‧季夏紀》，中央土時，『其音宮，律中黃鐘之宮』。而秦代及西漢初至武帝太初元年以前，『其音羽。律中大呂』。比較上兩句語法之構成，『其音羽。律中大呂』於樂律中應指『其音羽。律中大呂之羽』，大呂為羽，則姑洗為宮音。
三、在史料文字間推論鐘律上的意義
其實，以上所言的秦及西漢初年至太初以前的樂律以大呂為羽，或西漢武帝太初元年以後以黃鐘為宮，都是指鐘律。中國古代的官方樂律，一律以鐘律為準，即鐘律就是樂律的標準。而其實，在先秦舊籍的《國語‧周語》裡，於周景王二十三年，樂師伶州鳩就有提到『鍾尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。夫宮，音之主也。第以及羽，聖人保樂而愛財，財以備器，樂以殖財。故樂器重者從細，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。』其中談『鐘尚羽』『金尚羽』，即指鐘律是以羽音為本。而周代之樂律，以『大不逾宮，細不過羽。夫宮，音之主也。第以及羽』，指宮為底音，羽為高音，自宮為最低音排向高音羽的一列五聲音階，即：
宮、商、角、徵、羽
雖宮音位於低音的一列五聲音階，但高音為羽，即『羽聲清』，而西漢武帝時的五聲音階使『羽聲復清』一語看來，秦代及西漢初之鐘律不同於周制，而漢武帝又恢復到周制的宮音鐘為最低音。而秦及西漢初的鐘律音的排法是：
羽（大呂）、宮（姑洗）、商（氋賓）、角（夷則）、徵（應鐘）
以羽音為尊，處在最低音，即最濁音的位置上，則秦及西漢初的五聲音階的調式表面上看來似當屬羽調。
不過，在鐘律的角度上，此羽調決非後人所謂的羽調。在鐘律上，因為鐘不是主奏器，而是搭配的敲擊樂器，其音某也者，於鐘律上只是表明，其擊奏時的主要敲擊聲是繫於某音而已。
於秦及西漢初的編鐘，尚有一口比宮音為低音的羽音鐘，以其為主而已。而到了西漢武帝太初元年後，則取消該口比宮音為低的羽音鐘，改為比宮音為細，即高音的一口羽音鐘，而以宮音鐘為主而已。但各鐘所當的十二律又不同。秦及西漢初的編鐘，定律於羽音匹配大呂；西漢武帝太初元年後的編鐘，定律於宮音匹配黃鐘。以上乃就史料為依歸所導出的結論。至於實務上，是否確為秦及西漢初的編鐘，最低音鐘為羽音鐘？武帝太初元年後的編鐘最低音鐘為宮音鐘，仍可由陸續出土的秦漢編鐘，時時再探討在秦漢實際上編鐘之制作有否真照着史料文字，一五一十的指導原則在制作。
四、補釋『名復正變』
按，於《史記‧曆書》：『羽聲復清』後，又有一句『名復正變』。有學者認為『名』字乃後世之誤，原文當作『各』。不過，不管此字果係『各』或仍應是『名』，都不礙於此句的文義。其實，依吾人以上所析，很容易曉知此句之義。因為，原來，秦及西漢初是以姑洗為羽，十二律裡以在黃鐘為宮之下五聲對應的黃鐘、太簇、姑洗、林鐘、南呂五律為『正』，指其恰正對應，其餘七律則因為不與五音正好對應，而為『變』，而秦及西漢初的宮、商、角、徵、羽音並沒有完全處在『正』律上，如羽（大呂）、商（氋賓）、角（夷則）、徵（應鐘），五聲有四都在『變』律上，如今武帝改為黃鐘為宮，則五聲全處於『正』好對應之律上了，即『名復正變』或『各復正變』之義。（劉有恒，2017.12.5寫於台北）
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