東漢初衛宏為何會著《毛詩序》——其實是為杜林《毛詩》偽古文經作的序
—————亦見衛宏替杜林漆書偽古文尚書作《古文尚書序》即知
杜林，此人的底細，於《後漢書》甚至於東漢官修的當代史的《東觀漢記》都不甚了了。因為，此人其實其父杜鄴就是王莽家心腹，杜林以父於王莽當政時期當官，他以小學名家，班固在《漢書‧谷永杜鄴傳》裡尊稱他為『杜公』,《漢書‧藝文志》還列有他的小學著作《杜林蒼頡訓纂一篇》、《杜林蒼頡故一篇》。而王莽失敗，民變四起時，杜林逃往河西州，後依附於隗囂。
有關涉及本文主題的史料，有：
《東觀漢記‧杜林傳》：『杜林於河西得漆書古文尚書經一卷，每遭困厄，握抱此經。』
三國東吳陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：『時九江謝曼卿亦善《毛詩》，乃為其訓。東海衛宏從曼卿受學，因作《毛詩序》，得風雅之旨，世祖以為議郎。』
《後漢書‧儒林列傳》：『扶風杜林傳《古文尚書》，林同郡賈逵為之作訓，馬融作傳，鄭玄注解，由是《古文尚書》遂顯于世。』
《後漢書‧宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》裡更有杜林的詳傳：
『杜林字伯山，扶風茂陵人也。父鄴，成哀閒為涼州刺史。林少好學沈深，家既多書，又外氏張竦父子喜文采，林從竦受學，博洽多聞，時稱通儒。……光武聞林已還三輔，乃徵拜侍御史，引見，問以經書故舊及西州事，甚悅之，賜車馬衣被。群寮知林以名德用，甚尊憚之。京師士大夫，咸推其博洽。
河南鄭興、東海衛宏等，皆長於古學。興嘗師事劉歆，林既遇之，欣然言曰：「林得興等固諧矣，使宏得林，且有以益之。」及宏見林，闇然而服。濟南徐巡，始師事宏，後皆更受林學。林前於西州得漆書《古文尚書》一卷，常寶愛之，雖遭難困，握持不離身。出以示宏等曰：「林流離兵亂，常恐斯經將絕。何意東海衛子、濟南徐生復能傳之，是道竟不墜於地也。古文雖不合時務，然願諸生無悔所學。」宏、巡益重之，於是古文遂行。……』
《後漢書‧儒林列傳》：『衛宏字敬仲，東海人也。少與河南鄭興俱好古學。初，九江謝曼卿善毛詩，乃為其訓。宏從曼卿受學，因作《毛詩序》，善得風雅之旨，于今傳於世。後從大司空杜林更受《古文尚書》，為作訓旨。時濟南徐巡師事宏，後從林受學，亦以儒顯，由是古學大興。光武以為議郎。宏作《漢舊儀》四篇，以載西京雜事；又著賦、頌、誄七首，皆傳於世。中興後，鄭眾、賈逵傳毛詩，後馬融作毛詩傳，鄭玄作毛詩箋。』
上引諸史傳之文，因與以下討論有關。
●杜林對鄭興所說『使宏得林，且有以益之』，正是解謎之鑰
按，《後漢書‧宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》提到杜林對河西死黨鄭興相見時，對鄭興提到當日聞名的經學家衛宏說：『林得興等固諧矣，使宏得林，且有以益之』。即指，你鄭興和我相交結，則古學之事可以成就，如果衛宏與我為交，那麼我定會給他好處。
所謂的『且有以益之』，果然衛宏見到杜林，就很折服。那麼，杜林到底給了衛宏什麼好處呢。吾人從日後的發展上可以看出，杜林拿出了他偽造的古文漆書的古文尚書，讓衛宏來寫《訓旨》，同時衛宏還寫成了偽古文漆書的《古文尚書序》。而且，杜林還給衛宏所學的《毛詩》偽造一部古文版本的古文《毛詩》，讓衛宏依前例為偽古文尚書寫序，也為偽古文毛詩寫篇序，即後來於三國時東吳陸璣所說的『時九江謝曼卿亦善《毛詩》，乃為其訓。東海衛宏從曼卿受學，因作《毛詩序》，得風雅之旨，世祖以為議郎。』（陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》）。
按，此所謂《毛詩序》，因西漢成帝時徐敖偽造《毛詩》及初稿的《毛詩故訓傳》時，沒有序，到東漢初衛宏那個時代，《毛詩》也並沒有序，今日所稱的小序是《毛詩故訓傳》裡的一卷，是鄭玄此人將所謂的小序分置各詩篇之首，而偽稱小序的，此吾人已有專文〈談東漢末鄭玄始偽稱『傳』文為《小序》，《毛詩》本無『序』〉考之。故衛宏所作的是《毛詩序》乃後人所謂的大序，即在〈關雎〉詩後的一篇長序。
按，所謂的序，是作者本人為之。其宗旨是交待寫作的源起及文章的宗旨。如果《毛詩》要有序，當然應是《毛詩》的作者來寫，即西漢偽造《毛詩》的徐敖，怎會到東漢出來個衛某人，來為《毛詩》寫序，不合情理之至。
凡事務有不合情理之處，必有不可告人的偽情。此一偽情，只要看一看衛宏為杜林所造的偽《古文尚書》，即所謂的古文漆書的偽古文尚書寫序——《古文尚書序》，就可以明白。衛宏哪有資格及身份來為《毛詩》寫序，他是偽杜林偽造出來的古文版本的《毛詩》寫序。既杜林偽造古文版本的古文經的《毛詩》抬不上抬面，那麼，所謂的《毛詩序》只能談談毛詩的風雅宗旨，而不能交待著作源起了。
《毛詩》出現了古文版偽造的古文經是東漢初年的事，在西漢末年劉歆寫《七略》只見到今文版本，還見到自謂子夏所傳，就十分不滿，而掀其底牌，說《毛詩》自謂子夏所傳，乃『自謂』（自說自話）。
而即如班固完成《漢書‧藝文志》時，此古文版本的《毛詩》，尚未收入中秘，所以班固都沒有於書目內列到古文經的《毛詩》。
但，當時代的許慎於寫作《說文》時就大用杜林所偽造的古文經，如偽古文《毛詩》、偽古文《尚書》、偽古文《孝經》、偽古文《費氏易》（許慎還筆誤成孟氏易）、偽古文《周禮》，偽古文《論語》，見於許慎的《說文‧序》：『其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語》、《孝經》，皆古文也。』其中只有《左傳》才是十足真古文經。
所以，凡杜林『有以益之』衛宏的，就是幫衛宏造出古文的經，讓衛宏有古文成就留名後世。而史上明文的，還有杜林偽造的《古文孝經》，號為衛宏所校，此許慎之子許沖於上說文表內即敘之：『《古文孝經》者，孝昭帝時，魯國三老所獻。建武時，給事中議郎衛宏所校，皆口傳，官無其說。』所謂衛宏『口傳』，而『官無其說』，也就擺明了衛宏是《古文孝經》的始見者，而獲得『校』此偽古文經的第一人的殊榮。
有關《古文孝經》係偽作，此吾人另有〈《古論語》、《古文孝經》偽經考辨 ———從《漢書》偽造元始四、五年不存在於事實裡的《論語、孝經》事件談起〉一文考之了。杜林偽造了漆書古文偽《古文尚書》，衛宏就成了替此偽《古文尚書》寫訓旨及寫《古文尚書序》的第一人的殊榮。
杜林替衛宏所好的《毛詩》偽造古文偽書，讓衛宏可以寫成《毛詩序》，又成為第一人的殊榮。杜林為衛宏所『有以益之』真是多多。故東漢偽古文經的大量偽造出來，杜林其人乃犯了當受斧鉞之誅之惡。而衛宏小人得志於後世，亦杜林有以成之。兩人狼狽為學術造假之奸，而東漢古文經學家聚造偽於一身者，不可勝計，真是學術敗類滿兩漢古文經學界。此吾已有及尚有大量專文一一揭發之。
故，衛宏的《毛詩序》，並不是為《毛詩》作序，因為他沒有那個資格及身份，他又不是《毛詩》的作者，何能寫自序。他序的乃是杜林偽造的那一部古文偽《毛詩》的序。
後按：其實，杜林所造的偽古文諸經，和今文也差異不大，多為杜林依其小學功夫，將今文經拿來譯成古文為主，旁參其偽黨，如鄭興及衛宏等人的意見。此所以到魏世有『三體石經』（正始石經）把經文，內有把《尚書》以今古文並列，再加上秦代的小篆，因為大同小異，才並列的來。以《尚書》推諸偽古文經，亦當復如此。其初也是拿今文經改譯成杜林認知中的古文，不知者則依其小學功夫自創之，而許慎《說文》內所引之古文，乃多出於杜林之手，不可盡信。（劉有恒，2017.11.30寫於台北）
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