『安能辨我是雄雌』——談《孔雀東南飛》的『宮體詩』格調
南北朝的北方詩人寫的《木蘭詩》內於末有四句：
『雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？』
以喻花木蘭女扮男妝從軍十年，軍中袍澤全都認不出她是女兒身。以此比方來看千餘年來對於長詩《孔雀東南飛》真正的作者年代除了陸侃如明指南北朝而外皆誤從胡適列為漢代。而連明白係古詩亦跟班於胡適而誤為樂府民歌至今不熄。
首收入此詩的南朝陳代的徐陵的《玉臺新詠》即明言為『古詩』而並不列入『樂府詩』，而後來於其唐代元稹的《樂府古題序》亦又明言此詩非樂府，其言曰：『《仲卿》………之輩，亦未必盡播於管弦明矣』。
而此詩不是徐陵於此詩之小序裡所言的漢代『時人』，乃作於梁陳時代的『宮體詩』派裡的一員（按，此人即《玉臺新詠》的作者除陵，此吾人另有專文論之），即中國古代的『印象詩派』的成員，其受了佛教漢譯文學的長詩體裁影響，而首以其格為嘗試詩；並裝點其格調為假充門面好似寫實，而實為『宮體詩』精神充溢其間。
但古者不論，而至近代以來，中國文學界論此詩者，全拾誤人子弟的胡適的偽考證之誤，而以為此真係什麼民歌，此吾人已有〈敘事長詩〈孔雀東南飛〉係南北朝時北朝非漢族的無名氏之作考辨〉及〈《孔雀東南飛》作者揭秘（一）———由『孔雀東南飛，五里一徘徊』二句出處可訂出寫作年代的時間座標在六朝梁、陳時代〉及〈《孔雀東南飛》為南北朝詩考---『府君』也是北朝對太守之稱呼〉各文明揭胡適及其跟班人劉大杰等人之偽言。
不過吾人當時初考《孔雀東南飛》時認為此詩出於北朝非漢族無名氏，此論於後來之考辨出，發現此詩實與梁陳之間由梁朝簡文帝蕭綱所率的一郡文臣所開展的『宮體詩』大有相關，不只是此詩作者的此古詩體的《孔雀東南飛》的第一句『孔雀東南飛』是出自『宮體詩』創始者梁簡文帝蕭綱的《詠中婦織流黄》此宮體詩『翻花滿階砌。愁人獨上機。浮雲西北起。孔雀東南飛。調絲時繞腕。易躡乍牽衣。鳴梭逐動釧。紅妝映落暉。』內的一句，同時，此《孔雀東南飛》詩的風格實乃如假包換的『宮體詩』的格調。
何謂『宮體詩』，文學界興起一股白話及民歌論的民初以來，對於宮體詩研究很少，多摒棄不論，或隨意說說，近年以來始有學者究心於此。宮體詩的內容，當然不是隨口說說的必為什麼以女人為題材，因為，察閱宮體派詩人的詩作，不只寫女人而指宮體詩成為色情詩之誆語而已，而且也有咏物咏景即可破此了。故，談宮體詩，論其寫宮闈女人就已看不深透了，遑論其它，而，其實，宮體詩的創始者的蕭綱，就已明確的為其詩作風格下一很好的譬喻了，他在〈答新渝侯和詩書〉裡寫道：『影裏細腰，令與真類；鏡中好面，還將畫等』乃『性情卓絕，新致英奇』的好詩。什麼叫做『影裏細腰，令與真類；鏡中好面，還將畫等』，如果有研究過西洋十九世紀興起於法國的『印象畫派』就知法國印象畫派不重視寫實，而重視投射在實物上的光影，所以其所描繪的，是光投射在實物上的光影變化。吾人看一看，蕭綱所講的『影裏細腰，令與真類；鏡中好面，還將畫等』就是全同於後來十九世紀法國印象畫派所追求的光影投射的變化。蕭綱指出，好的詩要把投射在影裡及鏡裡的女子細腰及好面的影象，描繪如真。好詩是追求光影的投射的再現。故宮體詩的精神一言可決，它絕非追求寫實，更不會對所描繪的人物的喜怒哀樂真正投以社會學裡的人性關懷，它注重的是光影的美的表現，論宮體詩精神的如不能致於此境，則像是中國文學界從胡適、劉大杰以來，泛泛比成什麼色情詩，那麼，法國印象畫派的畫作豈不都應是色情畫了呢？故知，中國文學界裡濫竽充數如胡適、劉大杰等人，都是真理的禍水。
宮體詩因為重視光影，不重視寫實，故即如真是寫怨，它所描的不是因何而怨，而是怨時的美姿及花容的全面光影的婀娜。能把撏了宮體詩的精神，那麼，吾人對於昔人讀《孔雀東南飛》時所忽略而不省這就是此詩乃宮體詩的關鍵處。此點可以拿來一談：
一、府吏焦仲卿之母要為府吏再娶，而指出：東家有賢女，但名字却叫做秦羅敷。按，此必不為寫實，因為，秦羅敷，乃漢代所喻的美女之名，也是一首古歌《陌上桑》的主角。而且，其所謂的賢女，竟是『可憐體無比』，即美的不得了，把境界一時降低，成了色誘兒子了。而且，還虛了人名，哪有一個母親為子招親，說，我找個『西施』給你，此詩之不為寫實，一定不是人民之詩，一定不出於人民之口，得以見之。而且，此母既認為劉蘭芝不賢，她為子找再婚對象，應說，我找個真正賢女給你，因為，『可憐體無比』不就是作者所描劉蘭芝之美，亦為美女嗎。焦母再找美女，此詩旨不就失焦了。
二、劉蘭芝再婚的排場，以一個平民之女，竟有如許排場，簡直成了王公貴族嫁女了：『青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風轉，金車玉作輪。躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。齎錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，鬱鬱登郡門。』此非寫實。
如果此詩果真出於民間人民之詩，人民之口，怎會有如此雕琢的言語，並且通曉貴族出嫁的排場，故知，此當然不是民歌，而是出身有貴族身份的詩人所寫。而且此詩重點，只是拿此段悲情當作寫詩的題材，以其限於題材，不得不有寫實偽貎的光影的呈現，但骨子裡，却是拿此段情事，當成『影裏細腰，令與真類；鏡中好面，還將畫等』，此所以此詩的寫實，此上二段就足以摧破，精神在此二段文字，而如為寫實之作，必不能為此二段虛景。因為，民間女再婚的排場，並非如《孔雀東南飛》之描寫，則此詩只是炫耀虛影，而不崇寫實的實像，正乃宮體詩的精神之投射所在。它要重視詩的美，民間也要宮廷化的呈現，認為富家的土豪虛飾才美，不認為貧亦有美。把這場悲情予以美感再現於每一堂皇富麗的情節中，即宮體詩的一個目的，其精神與民歌或民間詩大相逕庭。
如果錯誤主從，誤把這些段子當成配角，以為只不過描寫了過火了一點而小視之，則文學分析就走叉了路，認錯了主。此詩的寫實，實只是把增飾而改變性質的寫實當成是一個影子，一幅畫。
即，『還將畫等』並不是寫實，詮釋詩作及文學作品，若只知浮光掠影，泛泛評論，一如大多數文學著作的談《孔雀東南飛》，連『還將畫等』都看作寫實，則難怪文學史胡言百年，還在胡言下去。（劉有恒，2017.12.28作於台北）
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