從黃翔鵬的『同均三宮』談到楊蔭瀏與黃翔鵬的學術高下
所謂的『同均三宮』是說，在每一均上，都有三個音階，以不同的音為宮音，而形成了每一均上都有正聲音階（1, 2, 3, #4, 5, 6, 7）、下徵音階（1,2, 3, 4, 5, 6, 7）及清商音階（1,2, 3, 4, 5, 6,b 7），已故的黃翔鵬並據以上想法，於是大改古譜，連同崑曲南北曲的《九宮大成南北詞宮譜》裡的崑曲唱腔，也被改得面目全非，全非後世崑曲界習唱的唱腔了。這種所謂的為中國音樂學界的偶像的如此一個人，竟然學術程度到了令人搖頭不置的地步，還影響今日中國音樂學界學步鄲邯的車載斗量，我們從每年統計中國學術界有關的學術論文或音樂書籍裡附會其說的不計其數，即知黃翔鵬實為中國音樂學界之蠹了。
雖然，吾人對於楊蔭瀏的不少學術結論或因其天份不足，或努力不足，或沿襲陳說，或對於古代樂器如直笛的演奏法的不解，或對於崑曲只會演奏而無對聲律的了解而論學靠臆猜，而有所微辭；不過，楊蔭瀏的文章，仍尚有務實學的用心及決心，雖因學力有限，非常多的論點在今日，都被不少學人質疑或推翻，不過，其文章在慎讀之下仍具可讀性。而黃翔鵬的所有論著，則等而下之，完全與楊蔭瀏的論學作風不一樣。黃翔鵬，歷經了庸俗社會學論學的時代，也深曉在那個時代要活命的各種口才及文才就是武器。因此，其文章表面看來都十分誘人，有婦孺皆知的簡單及諄諄善誘的風彩，看似頭頭是道，實質上，是中國音樂學界不務實學，而務以幻覺論學的罪魁禍首，其成就實完全不能與楊蔭瀏相比。中國音樂學界，從黃翔鵬掌了中國音樂界的實權之後，中國音樂學界的大部份成就，只可以用爛攤子一籮筐來形容。不要說像是其學生的路應昆，崔憲了，連像是鄭祖襄等亦不能辨而誇譽之，更不必談像是王子初之流了。要辨今日的中國音樂學界的各所謂的學者專家的是不是學問中人，只要看他是不是有發表任何把黃翔鵬誇成是上帝及神祇的文章，或引其說而無慎思明辯的能力即知。推崇楊蔭瀏，尚有可原，因確仍有可取，而若推崇黃翔鵬，充份見其只有用幻想論學的軟實力之輩而已。而像是路應昆還跨界到戲曲界，用其師的幻覺在戲曲界論學，像是其《中國劇史上的曲、腔演進》就是其以黃翔鵬的以幻覺論中國音樂史的精神，運用到論戲曲曲腔關係之上的典型之作了，而把浮誇及不務實的作法運用在中國戲曲研究上，今日如台灣盛行的『腔調說』實亦黃翔鵬、路應昆之流亞或比肩，而成為戲曲界的蠹了。（劉有恒，台北）
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