江月照 松風吹 永夜清宵何所為
佛性戒珠心地印 霧露雲霞體上衣
《證道歌》六祖弟子永嘉玄覺之作
《證道歌》是唐永嘉玄覺（西元六六五－七一三年）撰。玄覺初學天臺，讀《維摩經》而悟道，經六祖大師印可，遂改宗禪門，幷著作本文。
玄覺（665～713），俗姓戴，浙江永嘉人。早歲出家，遍習三藏，精通天臺止觀法門，與左溪玄朗交好。後遇六祖弟子玄策，受其啓發，同往曹溪禮拜六祖，言問之下，頓得法要，便欲辭行，六祖强留一宿，時號‘一宿覺’。(一宿覺爲其別號，謂其在六祖門下一宿得道，見其悟性之高)
玄覺初見六祖而不禮拜，顯然是由于自謂已悟心宗，同時也暗示此行非是尋常禮拜，而是渴求大法，故不拘小節。六祖知其心意，便責其何以心生驕慢，我見未除。玄覺便言我慢非大，生死事大，無常迅速，不及爲禮，應答甚是巧妙。六祖趁機言道，爲何不體認無生，以除生死，了達無速，而得自在？
玄覺頓時大悟，方知體即無生，不勞體取，了則本了，何遲何速。六祖聞言大悅，爲之印可。玄覺此時方具威儀禮拜，謝師傳法之恩。然而他馬上就向六祖辭行，以其本意，爲法而來，得法而去，不必久留。
但六祖知其雖得大法，仍需錘煉，故有意更授深要，便問道：你不覺得走得太快了麽？此言有三層意義，一是表事之義，二是表理之義，試探玄覺是否已真知無生，三是暗示你自以爲真的可以回去了嗎。玄覺自知師意，反問道，本自無動無靜，何來遲速，表明他已真得無生，堅固不動。
六祖更加深諭，你言心體非動，阿誰知此？意在試探幷誘導玄覺不可在心體之外別存人我。玄覺一聞便知，自悟心體本有靈知之性，能所一如，人法兩忘，便道仁者不可欺我，我已盡知此理，不必再試。
六祖更加印可，言道你已盡得無生之意了。這句話一方面是贊許之義，一方面又暗藏機關，試探玄覺既知體本無生，是否更解心自無念，不料被玄覺一眼看穿，言道體既無生，更生何念。
六祖知其已獲解脫，問道：既無意念，如何分別？此語亦暗藏機鋒。既言無生無念，是不是要心如木石，無知無見呢？玄覺不受其惑，言道知見不可無，妄念不可有，分別而無念，無念而分別，此時分別乃廣學博聞，應機接物，不同世俗二見。六祖見其利根如是，知其已盡得己心，故贊嘆不已，高稱善哉。
鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得？
《證道歌》中多處提及曹溪，足見其與六祖一派的關係。其中‘一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝’，顯然來自華嚴宗及天臺宗的圓融思想。
譬如別人冤枉你，毁謗你，你可以想到‘從他謗。任他非。把火燒天徒自疲’；要是人家駡你，你就念‘觀惡言。是功德。此即成吾善知識。
假如你怕死後輪回六道，那你就要相信永嘉大師的話：‘證實相。無人法。刹那滅却阿鼻業......夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。’
假如你只是研究經教，而不著重于修心養性，依教奉行，永嘉大師告訴我們說：‘分別名相不知休......數他珍寶有何益。’
若將妄語誑衆生。自招拔舌塵沙劫。’
(copy 强爲之注，故有錯訛)
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