申論太極與陰陽
胡清如撰80年7月1日完稿
太極拳之創始人，据聞是張三丰祖師，有一天在屋誦經，有喜雀在院，其鳴如箏，真人（張三丰）由窗視之，雀在柏樹，如鷹下觀，地上有一長蛇蟠結仰視，二物相爭，雀鳴聲飛下展翅扇打，長蛇搖首微閃，躲過雀翅，雀自下隨飛樹上，少時性燥，又飛下翅打，長蛇又蜿蜒輕身閃過，仍作盤形，如是多次並未打著，後真人出，雀飛蛇走，真人由此而悟，蟠如太極，以柔克剛之理，由按太極變化而組成太極拳，養精氣神，動靜消長，通於易理。
天地為一大太極，人身為一小太極，人身為太極之體，不可不練太極拳，本有之靈而重修之。人身如機器，久不磨而生銹，生銹而氣血滯，多生流弊，故人欲鍛練身體者，必先練太極拳最相宜，太極拳練法，以心行氣不用濁力，純任自然，筋骨鮮折曲之苦，皮膚無磋磨之勞，不用力何能有力，蓋太極拳練功，沉肩墬肘，氣沉丹田，氣能入丹田為氣總機關，由此分運四肢百骸，以氣週流全身，意到氣至，練到此程度，其力不可限量矣，此不用濁力，純以神行，功效著矣，先師云：極柔軟然後極堅剛，蓋此意也。
王宗岳先師說：「太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。」將太極的來源說明的很清楚，也與陰陽關係定位確定，我們試從易經來探討，易云：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。「一陰一陽之謂道」。「天行健，君子以自強不息」。「天地之大德曰生」。「生生之謂易」。兩儀指天地而言，天為陽，地為陰，陰陽和而後雨澤降，雨澤降而後萬物生。天地為一大太極，萬物各為一小太極，亦各有陰陽之本質。人為萬物之靈，地球自有人類以來，就發生文化與歷史，此一歷史，即為人類求生存之記錄。所以 國父孫中山先生說：「古今一切人類之所以要努力，就是因為要求生存，人類因為要有不間斷的生存，所以社會才有不停止的進化，所以社會進化的定律是人類求生存」。易經這部書之中最重要的部份，就是這天地萬物生生不息的現象中發現萬物生存的原理在於陰陽相濟之大道。明白指示人道要取法乎天道，亦即「天行健君子以自強不息」的道理。凡物有左必有右，有前必有後，有上必有下，有內必有外，都是兩面對稱的，也就是一陰一陽相對稱。生物存在的原理，是陰陽相濟。易經整個的道理，就是一陰一陽相互的關係。陰陽到底是什麼呢？我們通常說男為陽，女為陰，這不過是一個相對的代名詞而已，人就是一陰一陽不同的元素相結合而成一生命的整體，整個宇宙也是陰陽的結合，所以宇宙也是一個大太極。陰陽相濟的原理用到太極拳方面，是於掤、履、擠、按代替乾、坤、坎、離四個正方，以採、列、肘、靠代替巽、震、兌、艮四個斜角，乃形成八卦。以前進、後退、左顧、右盼、中定代替金、木、水、火、土五行相互為用之關係，合之則為十三勢，由陰陽相稱之拳勢，而達成陰陽相濟之效果。
一陰一陽雖然有對稱現象，但也會產生平衡，天地萬物的存在，必然有一個平衡點，拳經中無過不及，隨屈就伸，不偏不倚，忽隱忽現，吻合中庸惟精惟一，允執厥中，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉。為了要達到平衡，雖在相生相剋之對稱現象就自然生出循環原理，因此太極拳講求圓，不能有凸凹、缺陷、斷續、所有動作就在劃弧形中完成。就以虛實為例來說明陰陽相濟之理，虛為陰，實為陽、虛實必須分清，虛不離實，實不離虛，左重則左虛，右重則右虛，虛實隨機應變，因時制宜，乃能得中和，歸於至善，此之謂陰陽相濟。若虛實不分，輕重不辨，則成雙重，必為人所制。對於拳架方面楊玉振理事長說：張三丰祖師集大成而創了兩套太極拳架，一為陰架基本十三勢，也就是母架產生若干子架，行拳要領是鬆、慢、勻、柔，以奠以基礎功夫為主。一為陽架高級太極拳，也就是如長江大河滔滔不斷的長拳，行拳要領是巧、捷、旋、剛，以應用為主，因招勢過於兇猛，一定要擇人而傳，也就是所謂秘傳。
陰陽在太極拳推手所佔之比例相當重要，要如何分配多少陰配合多少陽才恰當呢？純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手，一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手，惟有五陰駢五陽，陰陽無偏稱妙手，妙手一運太極功，跡象化完歸無有。
總而言之，在開始練拳之先，必須要瞭解幾個名詞，這就是「虛無」、「無極」、「太極」因為這三個境界，是太極拳之基本，不能捨此不談，而只求架式的演練，何謂虛無？蓋虛無者，即Ｏ也，為縹渺空空，無形無象，在拳即演練之先要將身心空透，不著一絲意念之謂也。無極者，即Ｏ也，為虛無至極，混沌象中乃有一點生機，此一點生機，即所謂「先天真一之祖氣，性命之根，造化之源，生死之本，龍虎二氣發源之始，陰陽由此而演化」儒家叫做浩然，道家叫做金丹，釋家叫做舍利子皆指此也，名雖殊異，其理一，在拳即為站立之預備式與收式，就在此一站時，即由虛無漸至無極，要分清楚。此時要將精神統一，守著無極圈內的一點生機，俟此機一動，陰陽分，太極成 也。再繼續下去就如易經之演化般，四象、五行、八卦、各招各式演練至收式回歸無極，虛無狀態。
80/09/15刊載於中國功夫雜誌(7期9頁)
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