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2006-10-12 19:10:33| 人氣246| 回應3 | 下一篇

老師斯卡也答

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老師斯卡也答DVD


特別介紹:

教育部評定優良教育片
劇情簡介:

萬大村為一山地村落,村民以老人及小孩居多,生活依賴種植山產維持;醫師蔡懷人與修女史心慧是村中少少的有識之士,目睹本村的許多問題,期待能從教育著手全面改進。新來的小學教師陸碧蓮由於個性倔強和蔡懷仁常生爭執,全賴史心慧安撫調節,因此三人的力量未能全部集中,經過一連串的事件後,陸碧蓮已逐漸愛上這裡的一切,當她接到台北學校的聘書,離開了萬大村,就像那些悅耳動聽的歌曲一般,留給她無限的懷念。


導演: 宋存壽

演員: 胡冠珍、明 明、丁 漢

轉輪王有玉女寶者何等類。轉輪王明旦與諸大臣共坐參議。時有自然玉女寶在前現。端正姝好面色無比。亦不長不短。不肥不瘦。不白不黑。冬時身則溫。夏時身則涼。身體諸毛孔皆栴檀香。口出蓮華香。轉輪王甚愛重。意不起婬欲向他人。何況當復身行。爾時轉輪王甚歡喜踊躍言。已為我自然玉女寶。今我已作轉輪王。轉輪王有玉女寶如是。轉輪王有主藏聖臣寶何等類。轉輪王明旦坐參議。時見主藏聖臣寶在前。解慧曉事至誠。往至轉輪王所白言。轉輪王所欲求索者。我為天王辦之。王但安隱坐。轉輪王欲試主藏聖臣寶。使會四部兵。乘船入水。告主藏聖臣。我欲得金銀珍寶。當與我。主藏聖臣白轉輪王言。渡水已。隨王欲當與之。王言。今當於此用之。疾與我金銀珍寶。渡水已我不用。主藏聖臣聞受其教。整衣服船上長跪右手撓水。以器鈔金銀珍寶。譬如蟲著樹。諸金銀珍寶器。著手如是。爾時主藏聖臣。持眾珍寶著船上。白轉輪王言。欲得幾許金銀珍寶。今當與王。轉輪王告主藏聖臣言。我所有金銀珍寶甚眾多。但欲試卿耳。主藏聖臣聞已。便還持金銀珍寶著水中。爾時轉輪王。甚歡喜踊躍言。已為我自然主藏聖臣寶。我已為轉輪王。轉輪王有主藏聖臣寶如是。轉輪王有兵臣寶何等類。轉輪王明旦坐參議。時見有兵臣在前。解慧勇猛曉事。往至轉輪王所。白轉輪王言。所欲為作我為辦。王但自安坐莫憂。

爾時轉輪王欲試兵臣。使會四部兵。告兵臣寶言。不曉兵法者。教令曉之。已曉者教令重知。不曉住者。教令知住。不曉騎乘弓馬者。教令知。兵臣寶即受教。皆教諸兵。轉輪王甚歡喜踊躍言。已為我自然兵臣寶。我今已為轉輪王。轉輪王有兵臣寶如是。佛言。轉輪王有七寶如是。佛言。轉輪王有四德。云何為四德。一者大富珍寶田宅奴婢珠玉象馬工巧者眾多。天下人富無有如轉輪王者。是為轉輪王第一德。二者轉輪王最端正姝好顏色無比。天下人端正姝好。無有如轉輪王者。是為轉輪王第二德。三者轉輪王常安隱無疾病。身常等等。亦不寒熱寒熱。適其意諸所飲食食皆安隱。天下人無有如轉輪王無疾病者。是為轉輪王第三德。四者轉輪王常安隱長壽。天下人無有常安隱長壽如轉輪王者。是為轉輪王四德。轉輪王有七寶及四德如是。轉輪王以正法行為政現。不轉善現。行十善事。教諸小國王。傍臣左右人民。奉行十善事。轉輪王哀念諸郡國人民。如父哀子。諸郡國人民。愛敬轉輪王如子愛父。轉輪王治天下。閻浮利地平正無有高下。無有棘刺無有毒獸蟲蟻。無有山陵谿谷。無有礫石地。但有棄捐金銀明月珠玉琉璃琥珀水精車磲馬瑙珊瑚。轉輪王在天下治國時。富樂安隱熾盛。五穀豐熟人民眾多。

佛語諸比丘。轉輪王治國時。天下有八萬郡國聚落居。雞鳴展轉相聞。轉輪王治國時。天下常遍有水草木。常青木。常有葉華其地草葉。周匝分布。色如孔雀毛。其香如華香。足蹈上四寸入地。舉足還復如故。地草又無四寸空缺處。有香樹常生華實。破其實出種種香。有衣被樹。出華實及種種衣被。有珠寶瓔珞樹出華實。破中有無央數種種珠寶瓔珞。有不息華樹出華實。破中有種種不息。有果樹。常生華實。破中有種種果。有器樹生華實。破中有種種器。有妓樂樹生華實。破中有種種音樂。轉輪王治國是時天下閻浮利。不耕種米穀稻糧。皆自然生。清潔無穬。出其有種種甘。轉輪王臨壽終時。身不甚痛。譬如習樂人大食。腹不甚痛。轉輪王臨壽終時。身體不痛如
是轉輪王命過已後。金輪白象寶。便滅去。紺色馬明月珠寶亦沒去。玉女寶主藏聖臣寶導道聖臣寶。便沐浴轉輪王身。以綿纏身。復以五百張[疊*毛]纏身。著鐵棺中。以酥灌其上。滿已蓋覆之。以釘釘之。出轉輪王棺。眾人共作妓樂歌舞。出著城外。積一切香薪。持轉輪王棺。著上便放火燒。燒已玉女寶主藏聖臣寶導道聖臣寶。共收骨以置於四徼道中起塔。高四十里。廣長四十里。周匝起墻廣長二百里。以七寶金銀水精琉璃。赤真珠車磲馬瑙。七重欄楯。七重交露。七重行樹。周匝圍遶。甚姝好。其從四方來。禮轉輪王。行法起塔。皆得無數福。

爾時玉女寶。主藏聖臣寶。導道聖臣寶。為轉輪王起塔已。便布施飢者與飯。渴者與漿。欲得衣者與衣。欲得香熏華者與香熏華。欲得財物牛羊者與之。其後玉女寶。主藏聖臣寶。導道聖臣寶乃命
佛語諸比丘。轉輪王治國時。天下有八萬郡國聚落居。雞鳴展轉相聞。轉輪王治國時。天下常遍有水草木。常青木。常有葉華其地草葉。周匝分布。色如孔雀毛。其香如華香。足蹈上四寸入地。舉足還復如故。地草又無四寸空缺處。有香樹常生華實。破其實出種種香。有衣被樹。出華實及種種衣被。有珠寶瓔珞樹出華實。破中有無央數種種珠寶瓔珞。有不息華樹出華實。破中有種種不息。有果樹。常生華實。破中有種種果。有器樹生華實。破中有種種器。有妓樂樹生華實。破中有種種音樂。轉輪王治國是時天下閻浮利。不耕種米穀稻糧。皆自然生。清潔無穬。出其有種種甘。轉輪王臨壽終時。身不甚痛。譬如習樂人大食。腹不甚痛。轉輪王臨壽終時。身體不痛如
是轉輪王命過已後。金輪白象寶。便滅去。紺色馬明月珠寶亦沒去。玉女寶主藏聖臣寶導道聖臣寶。便沐浴轉輪王身。以綿纏身。復以五百張[疊*毛]纏身。著鐵棺中。以酥灌其上。滿已蓋覆之。以釘釘之。出轉輪王棺。眾人共作妓樂歌舞。出著城外。積一切香薪。持轉輪王棺。著上便放火燒。燒已玉女寶主藏聖臣寶導道聖臣寶。共收骨以置於四徼道中起塔。高四十里。廣長四十里。周匝起墻廣長二百里。以七寶金銀水精琉璃。赤真珠車磲馬瑙。七重欄楯。七重交露。七重行樹。周匝圍遶。甚姝好。其從四方來。禮轉輪王。行法起塔。皆得無數福。

爾時玉女寶。主藏聖臣寶。導道聖臣寶。為轉輪王起塔已。便布施飢者與飯。渴者與漿。欲得衣者與衣。欲得香熏華者與香熏華。欲得財物牛羊者與之。其後玉女寶。主藏聖臣寶。導道聖臣寶乃命

台長: 葉綠豆
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此分類下一篇:山女怨

葉綠豆
一、社會問題

1、意義:
@社會問題因文化相對論的存在,界定問題的規範的變遷,及政治權力的運作,在界定上有所困難。
@從客觀上來看,認為社會好比一個有機體,社會問題就是這個有機體的病態,是整體社會中某部份運作不良或功能失調所造成
@從主觀上來看,強調的重點擺在究竟什麼叫做社會問題上;通常是透過社會建構過程所形成,其中行動者主觀認定的不想要的狀況稱為社會問題。社會問題在這種關照下,指的是對社會構成威脅底一種行為模式或社會情境;這種行為模式或情境,被社會中某些具有影響力者認為是不可容忍的,或需要透過團體行動加以改善的。

2、社會問題的特性:
@普遍性
@複雜性
@替換性
@時空特殊性

3、對社會問題的認定,有四種影響力的來源:
@政府
@專家學者
@受害者本人
@大眾傳播媒介

4、社會問題的種類
@偏差行為--
偏差行為是社會問題中最顯著的,也是一般社會學家研究的焦點。一般所謂的偏差行為,指的是不服從社會規範,不符合社會期望的行為,是一種非常態行為。譬如:藥物濫用、吸毒、酗酒、犯罪、偏差行為等。
@結構性的社會問題--
因為社會結構的因素,如性別差異、種族歧視…等社會結構機會的不均造成不平等的社會問題。或因社會變遷的急遽產生的社會解組,或由於價值觀衝突而造成的社會問題,如貧窮、種族隔離、人口問題、老人問題…等均是。
@制度性的社會問題--
因為原本社會制度運作不佳,或根本缺乏一套制度,或制度的設計缺乏支持性因素均可稱為制度性的社會問題。諸如:家庭問題、教育問題、司法問題、環保問題、社會福利問題…等均是。

5、社會問題的改革途徑
@個別的處遇
@立法來解決
@政府的行政措施

二、偏差行為

1、界定上的困難
沒有一個社會能成功地使所有成員均符合社會所期望,作出完全符合社會規範的行為。而且,根據Durkheim的講法偏差行為的存在有其必要性,可藉由這些行為的懲處,張顯出社會的集體意識,告訴社會成員社會的強制性及存在。但如同對社會問題的界定一樣,由於對偏差是什麼,或什麼程度才叫做偏差,在界定上有其相對性,而且社會期望的模糊性,以及行為規範的可變性,使界定上十分困難。

2、社會爭議
所謂的社會爭議是指那些行為模式,從客觀看來並未威脅到社會的運作;但從社會整體的角度來說,卻不願其蔓衍,並認為這是一種不被社會贊同的行為。諸如:同性戀、賣淫、買賣色情媒體、飆車、六合彩、自力救濟…等均是。

3、偏差行為的成因
@無知,不知社會規範的存在,或不認為違反了規範
@社會化失敗
@急切的渴求達到某種目標,而不循合法正當的管道
@被貼上偏差行為者的標籤而難以翻身

4、偏差行為的特質
@文化上認可的偏差行為
@變相的規範(norms of evasion)
有些違反社會規範的偏差行為,會形成一種社會上眾所容忍、默許,並且事實上成為文化中的一部份的行為。諸如盛行於台灣社會的逃稅、賭博、貪污…等均是。
@偏差行為對於社會的穩定性,既是一種威脅,也是一種防護。

5、偏差行為的種類:
@偏差行動
@偏差習性
@偏差心理
@偏差文化

6、偏差行為的功能:
@提高一個組織或團體的效率
@給社會提供一個緩衝的餘地
@驗證社會規範的明確性
@團體因偏差者的出現而更形團結
@是一種警示的訊號,代表某種社會問題的產生

三、偏差行為的理論解釋

1、生物學的解釋:
@遺傳基因的驅動論--Lombroso的天生犯罪人說(隔代遺傳)
@性染色體異常
@體形與身體結構說
@腦功能障礙說

2、心理學的解釋:
@心理分析學派--
#本我的反社會衝動
#偏差是為減輕內心衝突,故意犯法以被懲罰
@刺激/反應與增強作用--
#偏差是為得到快樂
#偏差是為減少痛苦

3、結構緊張理論(又稱無規範理論)
@Durkheim的理論--
指出偏差行為的產生,是由於整個社會結構矛盾、對立或衝突等情況下所誘發的。當社會體系沒有提供清晰的規範,或根本沒有規範時,社會中的行動者無所適從,缺少指導行為的規則。於是人人追求自我的滿足,無視於他人的存在,所以偏差行為就在這種無規範,或規範間互相對立、矛盾的結構緊張、脫序狀態下產生。
@Merton的理論--
Merton將「無規範」界定為當社會文化中所認可的價值及追求的目標,與社會中核定的合法手段間發生衝突,或根本無合法手段可循時,特別容易發生偏差行為。Merton依文化目標、社會合法手段兩個面向將偏差行為分為四類:
#創新型:如挪用公款、走私、詐欺…
#儀式型:如官僚作風、醫院沒有保證金、家屬沒有簽同意書前不開刀…
#逃避型:如吸毒、酗酒、乞食…
#反叛型:如革命分子…

http://www.socialwork.com.hk/artical/sociology/Socich06.doc4、社會解組論
@本理論認為偏差行為的產生是由於文化價值、規範及社會關係的缺乏、減弱或衝突所致。通常強調的是偏差行為的社區及環境的構成因素,最著名的是芝加哥學派的犯罪地帶研究。認為偏差行為的存在,在人際關係欠缺的社區裡特別明顯,且許多貧窮地區由於其特殊的生活方式,可能形成犯罪地帶。
@Shaw & Makay認為美國城市的犯罪,大多集中於貧民區及城中心區,主要是因為這些地區物理環境之衰退,人口過於擁擠、流動人口多,且異族人口雜居,加上經濟破敗、失業率高、遊民充斥,故犯罪率居高不下。

5、Sutherland的差別結合理論
@本理論強調偏差行為是學習來的,主要是與親密團體(家庭、同儕團體…)的社會互動中學習來的。在長久與偏差團體強化式的接觸學習後,會進一步肯定偏差比不偏差更有利。而偏差行為之差別結合的趨向及學習,會隨著接觸次數的頻率、接觸時間長短、優先順序、強度等的不同而異。
@差別結合理論有八個基本要素:
A.偏差行為是一種學習得來的行為
B.偏差行為是與其他人在互動中學習得來的行為
C.偏差行為學習的場所,主要是親密的初級團體
D.偏差行為學習的內容為:偏差的技巧、偏差行為合理化的藉口以及偏差的態度等
E.已知規範對於何者合法、何者非法的界定,會影響到偏差行為的特殊動機和驅力之方向
F.偏差行為的產生,受偏差者所在環境的偏差趨向影響極深
G.與偏差者接觸的頻率、持久性、優先性、強度上的不同,導致有不同的偏差行為產生
H.偏差行為的學習與學習其他行為的機制一樣,但表現出的外貌則是偏差次文化的價值與需求,與大社會的一般價值與需求不同

6、文化衝突論
Selling & Taft所提出,本學說認為偏差行為的形成,是與文化的內部衝突、傳統社會關係的解體,有問題、矛盾的社會結構,以及一般價值觀的改變等有關。由於文化差距而形成的衝突,包括對於規範的接受與價值判斷等的衝突,均足以促成偏差行為。

7、機會理論
Cloward & Ohlin所提,認為偏差行為的產生,乃因偏差者之機會被剝奪,以致沒有機會合法地達成其意願或目的,而使用非法的方式,以致陷入偏差行為中。

8、中立化理論
Matza認為解釋偏差行為的各種理論中,最重要的是偏差者對偏差行為合理化之技巧,或偏差者是如何對其偏差行為自以為是的態度。這種偏差行為合理化方式如下:
@責任之否認
@損害之否認
@被害人之否認
@對非難者之非難
@高度效忠其團體

9、衝突論
本理論認為偏差的界定,並非是全民公共意志的表現,而是有權力者(如統治階級、資本家…)的價值觀與信仰的體現而已。所以,對偏差行為的研究重點,應集中在偏差行為被政府界定為偏差的過程,以及不同的權力與利益團體對刑事立法及刑事執法的影響等。也就是說,衝突論認為法律並非被設計用來維持社會的安定與進步,偏差行為者亦非蓄意侵犯他人權利之邪惡的人,偏差行為必須在社會之政治經濟環境中去尋找答案。

10、標籤理論
Lemert & Becker認為偏差行為有初級、次級兩個階段:
@初級偏差指的是任何直接違反社會規範之行為,通常是情境式的,受瞬間刺激事件所激發,一般人多少都曾經犯過此初級偏差。這種偏差是不嚴重、輕微的偏差行為,對行動者影響不大,不會導致自我意像的重大修正,偏差行為者仍自認為一般正常社會的成員。如:無照駕車、打架、破壞公物、賭博、順手牽羊…等。
@次級偏差指的是初級偏差行為者被社會控制機構賦予某種標籤,如前科記錄、同性戀、壞學生、害群之馬…等。使這些初級偏差者開始修正自我意像,確認其不屬於一般人,而歸類自己為偏差行為團體的一份子。很不幸地他將踏入一種自我實現預言式的惡性循環。開始會以偏差行為作為對社會非難的防衛、攻擊或適應的手段。相對的,社會將予以嚴厲的否定與處罰,因此偏差者將會作出更嚴重的偏差行為,來回應社會的處罰。最後,社會透過正式的法律行動予以逮補,並套上偏差行為者的烙印,於是偏差的標籤將永難去除掉。
@從初級偏差到次級偏差有下面八個歷程:
初步偏差——社會處罰——進一步偏差——強烈處罰與拒絕——再進一步偏差,並對處罰者怨恨並表現敵意——社會採取正式行動責難此偏差行為——偏差者以更嚴重的罪行來回覆——社會認定此人已無藥可救

11、理性選擇理論:
認為偏差行為是偏差行為者理性選擇下所產生,偏差行為評估風險及投資報酬率,進而認為偏差比不偏差對其較為有利,所以選擇偏差行為。

轩法律懲罰的漏斗狀效果:從報案數開始,向下以逮捕數、起訴數、判刑數、關進監獄數、適當刑期呈現漏斗形態口徑逐漸縮小。
轩政府犯罪統計資料低估,係因為
现各地治安機關統計資料搜集不確實
现犯罪黑數的存在,特別是財產型犯罪及受強暴者通常未報警
现檢察官直接起訴,未經警政機關
现情治單位的黑箱作業掩藏了一些案子
轩犯罪黑數指的則是未出現在官方犯罪統計上的案件數。主要產生原因為:
现行為人與(或)被害人根本不知有犯罪的發生
现當事人為庇護罪犯或不敢報案而不願提出告訴
现被害人擔心遭抱負而不敢提出告訴
现被害人對司法機關缺乏信心而不願提出告訴
现社會大眾缺乏正義感不去舉發犯罪
现警察機關吃案不登錄
现警察機關不能破案使犯罪案件成為懸案
轩研究犯罪黑數的方法:自陳報告與被害者調查

轩犯罪的類型
˙無受害人犯罪
˙組織化犯罪
˙白領犯罪

四、社會秩序

1、意義:
社會秩序指的是一種和諧、均衡、穩定的社會狀況,在這樣的社會中社會關係是和平相處的,價值、規範是不相衝突的。整體社會的制度、組織是彼此相互關連,但這不代表社會是死氣沈沈的,仍然有變遷與不均衡的現象。所以,社會秩序講的是一種動態平衡的過程,而非一種靜態的存在。

2、Hobbes問題--「社會秩序如何可能?」
财造成社會秩序脫軌的三大因素:人口數量增加、社會分化、不平等。

3、偏差行為、社會控制與社會秩序的形成
在決定社會控制之前,有五個階段,這五個階段均有權力的運作,用以達到社會秩序的要求。這五個社會控制的階段和歷程如下:
@依據法律、規範及行為期望來界定什麼是偏差,違反社會秩序的行為
@察覺並辨識出這些行為來
@決定是否要進行社會控制
@診斷偏差行為的本質
@處置偏差行為,完成社會控制,維護社會秩序

五、對社會秩序的理論解釋

1、功利主義的解釋--
認為社會中每一個人,都依據自我的利益為出發點,以此為社會行動衡量的基準,理性的追求自己的最大利益。於是在考量自己利益最大化的理性抉擇下,社會秩序好比自由競爭的市場一樣,被一隻看不見的手所操控,自然形成某種和諧狀態。

參考資料

http://www.socialwork.com.hk/artical/sociology/Socich06.doc
2007-04-03 10:10:04
葉綠豆
「大家樂」是什麼?「大家樂」是台灣歷史上最熱門的彩券遊戲。

  「大家樂」的前身,是稱為「第八獎」的民間簽賭遊戲。那個時代,愛國獎券每月開獎3次,有些人嫌愛國獎券中獎機率不高,尤其80年代以後獎金成長幅度更是趕不上民間財富的快速累積,總覺得自己買獎券的錢,有太大一部分「愛國」掉了,於是就自己組成小團體,大家從「00」到「99」的號碼中自由選號,然後拿來對愛國獎券第八獎的中獎號碼。所有的簽賭金由組頭抽一成之後,其餘的就由對中的人平分。

   台灣最普遍的金錢遊戲

  這樣的玩法,規則簡單,看來公平,很快就展示了其驚人的魅力。發展的第一個階段,是規則更形完整。每組至少要有50人才成組,最多3個人分錢,讓每玩一次的投資與報酬更趨固定,獲利更可預期。

  再下一個階段,簽賭的金額從早先的一支500元行情,急遽往上跳,很快地上千,再則上萬。最後一次四、五萬都不算稀奇了。

  如果一簽5萬元,照基本遊戲規則,中獎的回收至少在60萬元左右,不祇金額龐大,中獎機率也不算壞。

  於是「第八獎」轉而變成了「大家樂」。「大家樂」最盛的時候,「大家」恐怕遍及了全台五分之一的成人人口,而且越是中低階層社會、越是農村鄉下,「大家樂」玩得越兇。

  「大家樂」崛起的背景,是台灣80年代資本市場嚴重脫序失控。長年外貿暢旺出口、嚴格的外匯管制、刻意低估新台幣匯價的政策,幾股經濟力量造成了台灣資金供過於求,在國內市場到處亂竄,找不著出口、出路。

  過多資金,太少可以投資的標的,在都會區造成了「全民股市」的現象,股票市場在湧入大量資金的情況下,短時間內快速飆向1萬2000點。至於在「股市熱」還沒有感染到的鄉間,「大家樂」就成為最普遍的金錢遊戲焦點。

  有人有閒錢可以組織來玩「大家樂」,等「大家樂」組起來了,又搖身一變而為窮人翻身的最佳管道。兩者相輔相成,使得「大家樂」野火燎原,燒得一發不可收拾。

  「大家樂」具有快速重分配財富的基本作用。「大家樂」沒有任何政府規範力量中介,又很容易口耳相傳產生中獎的傳奇傳說,在這種狀況下,那段時間台灣產生了一套附隨「大家樂」運作的消息機制,這套機制會自動篩去「大家樂」那些破財破產的故事,而廣為流傳一夜致富的夢想成真。「大家樂」深入鄉間,簽賭過程沒有任何複雜手續,具備高度鄉里社區親和性,而且簽賭管道迅速沿著舊有的親族人脈關係紛紛建立,於是任何聽到別人一夜致富的故事,而對「大家樂」產生興趣的人,幾乎都毫無困難地立刻獲得自己一試手氣的機會,這種誘惑與方便的配合,也是「大家樂」推波助瀾的重要力量。

  「大家樂」在那個時代還提供了另外一種社會功能,那就是讓非常缺乏公共性休閒活動的地區,多了一個大家可以一起參加、一起關心、一起討論的明確焦點。尤其是在被工業化、都會化撕裂了的鄉間,「大家樂」的投機追求,提供了數十年來僅見的社區共同娛樂。

  「大家樂」在87、88年左右瘋到最高點,政府祭出了警察威力取締掃蕩,沒用。政府甚至為了抑止「大家樂」而停止發行愛國獎券,也沒用,祇是讓「大家樂」轉型為依靠香港開獎數字的「六合彩」,結果造成每逢「六合彩」開獎的星期二、四下午,全台灣電話網路大當機的奇觀。

   組頭制度弊端叢生

  「大家樂」式微、沒落,主要是其所依賴的組頭制度極不穩定,到處紛紛傳來組頭詐騙、捲款等消息。接著相關的賭債糾紛,不管是簽賭人欠組頭的,或組頭倒欠簽賭人的,因為不可能獲得正常法律管道保障,自然祇能依靠黑道出手了。「大家樂」越來越亂、越血腥,也就越來越不樂了。

  更重要的結構性因素,是台灣資本市場的重整重建。資金浮濫的情況,在開放自由化與大陸投資熱雙重因素影響下,得到了紓緩。亂竄的資金沒了,雖然「六合彩」還在,也就不復當年「大家樂」的驚人盛況了。

  不過因為「大家樂」這段近乎集體瘋狂的經驗,使得一朝被蛇咬的政府,真的十年怕彩券草繩。政府習慣上把彩券視為毒蛇猛獸,能擋就擋,不能擋的就給小籠子嚴密監管,結果使得台灣彩券市場,一直停留在低度開發不專業不熱鬧的尷尬局面裡。

  這次新的彩券有了許多突破,但能不能突破「大家樂」帶來的歷史陰影?值得我們關心注意。 (tJ)

參考資料

http://www.new7.com.tw/weekly/old/776/776-044.html
2007-04-03 10:20:05
葉綠豆
中華民國刑法第二百六十八條(圖利供給賭場或聚眾賭博罪)意圖營利,供給賭博場所或聚眾賭博者,處三年以下有期徒刑,得併科三千元以下罰金。中華民國刑法第二百六十七條(常業賭博罪)以賭博為常業者,處二年以下有期徒刑,得併科一千元以下罰金。從一重罪論處即二六八條 會計:共同連續意圖營利,聚眾賭博,各處有期徒刑參月,如易科罰金,均以參佰元折算壹日。均緩刑貳年。 組頭:共同連續意圖營利,聚眾賭博,累犯,處有期徒刑肆月,如易科罰金,以


參佰元折算壹日。
2007-04-03 10:27:34
是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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