前言
王德威在〈典律的生成〉一文中指出：「奚淞〈封神榜裡的哪吒〉(1971)故事新編，藉神話寓意一種無從解脫的慾望騷動。」 將此一文本的解讀，指為慾望的騷動，正可說是將此神話改寫的現代寓意，直接點明。
在筆者查閱的相關論述中，對於〈封〉此一文本的解析，有丁心原〈試評「封神榜裡的哪吒」〉 ，李喬〈細品「封神榜裡的哪吒」〉 ，以及許碧華〈那麼寂靜的水聲──試論奚淞「封神榜裡的哪吒」〉 ，在上述論評中，可發現其中對於〈封〉中哪吒的矛盾苦痛，都有所探討，而許碧華以心理分析的角度，切入哪吒的命運，頗為深入，但在心理分析術語使用上，有著不明確以及擺盪之處 。
〈封神榜裡的哪吒〉文本發表於60年代；可追溯的評論，最近者於70年代末；在80年代末的王德威卻簡單提及〈封〉寓意一種無從解脫的慾望騷動，跳脫原有的論述結論，不談生命的哀苦、不可干預，也是評論者所賦予的當代寓意吧。
承此寓意，本文嘗試藉由朱天文於90年代發表的《荒人手記》 中的荒人形象，試圖為〈封神榜裡的哪吒〉做一新的形象賦予。以荒人的畸零特徵，對「哪吒」的形象進行討論。除了是對於王德威所言的檢驗外，也期望在這一過程中，能為文本中「哪吒」的現代寓意，找出一確切的歸屬，是否「哪吒」即是「荒人」，而他最大的矛盾與痛苦，是社會本身或是他根本的本質？
一. 身為「荒人族群」的可能
本文之所以欲將《荒人手記》裡的荒人與〈封神榜裡的哪吒〉哪吒並論，是因在閱讀過程中，《荒人手記》對於孤獨與死亡的討論，對照於〈封神榜裡的哪吒〉竟可產生解釋延伸之義，而更重要的是如朱天文在得獎感言中所說：「放棄溝通也好，拒絕勢之所趨也好，這樣的人，在這部小說以一名男同性戀者出現，但更多時候，他可能更多屬於一種人類──荒人。」(《荒人手記》頁237)是以哪吒的命運所呈現的，也有可列入「荒人族群」的可能，而這樣的生命本質，造成了他一生格格不入的窘境。
張啟豐在〈我念著我自個的經──《荒人手記》中荒人形象之探討〉 指出荒人可以是「同志荒人」、「社會荒人」，甚至可說是朱天文自身人生觀、情愛觀的展現。哪吒屬於的是那一類荒人？(或是不是荒人？)也許並不重要，但如果能藉由「荒人」的概念，則哪吒的困境，便可能因更加私我而更具血肉，可以不直接跳入社會壓迫、生命之哀的結論。讓文本解釋除了在「人」的共有經驗外，也有他專注討論的另一可能過程──也是「荒人」的。
二.無後的畸零人
無從選擇，不能改變。
正如大多數被徵召的，嚎啕起來，為什麼會是我！(《荒》頁57)
哪吒在死後自言：「我的記憶以及記憶中的血腥都遠了。可是多麼空漠啊……」此時他血腥的前生已成了飄蕩的靈魂，一無所依的自白。只有祈願，他才能有安定的身分：「師傅，我希望我是河裡的蓮花。」
文本中，哪吒的解脫是來自於太乙，他為其以蓮花為形而重生之，以及使哪吒在歌謠的唱詞裡，得到永世流傳(永恆)的結尾。讓哪吒前生的血腥與矛盾，轉而得到慰藉，但，一出世的哪吒，即已落入他不可脫逃的命運之道中，須嚐盡血色，於此中生，於此中死。
丑時出世，除了指出他的嗜殺、神力外，一如血色的紅紗巾，點明哪吒的苦難亦是生來即有的，無法逃脫的。是以哪吒才有如是的慨歎：「師傅，我的出生是一種找尋不出原因來的錯誤」、「不錯，我生活在矛盾中，然而所有可以說出來的矛盾還都只是一個假相，我咀嚼到更深的苦味。」
《荒人手記》中說到巫也是荒人的一種，指出巫與同志同為「網路篩出的畸零分子嗎？」的反詰，而「巫扮演著非社會的角色」，他們都無從選擇自我，無法延後，不能歸存於史陀的親屬單位三原子中，他本身對上無血緣，對下無繼嗣，左右無姻親。
依此看來，哪吒他無從擺脫的命運，是他能察覺的，而他的自覺使他所追求的正是巫與同志的終極追求──永生，只因此生是無後的，是親屬終結者。他所能品嚐的只有他此生無以延續，一切皆直指死亡的命運，是以他逃避、他面對的只有無常的苦味。與《荒人手記》中的小邵一樣：最幸福的時刻，我總是感到無常。
只有讓哪吒歸入同樣具有生(死)之恐懼的荒人族群中，才能使他的自覺找到答案，他的矛盾與自由，才可能有一合理的基點。大雁、軍官之死，九灣河畔的鑄錯，這些死亡的途徑，只是他使它終於發生，是他早先預見在眼前的死亡罷了。他以剔骨剜肉來贖回他的自由，如不能以蓮花重生，則哪吒便無從跳脫無常，擺脫無從選擇的命運。只是，這時的他才真成了親屬終結者，故，即便是得到永生的哪吒，也是無從擺脫與無法選擇的「荒人」之類。
三.拒絕溝通的荒人本質
整個澳熱長夏我捧著我自己的黑暗度過，小心翼翼像維護一盒放射性元素。他的能量裂裂在我懷中跳躍，只要一去回想瀑布間事，它便像核爆釋出一片強光，粉碎了所有的前因後果敘述次序。無可追憶，追憶無物。 (《荒》頁15)
關於九灣河一段，有兩個敘事觀點，一是哪吒自言，另一是四氓所見。兩者所述是有所出入的。哪吒與河神兩人的相見，是帶有神秘靜美氣氛的。哪吒突然起了虔敬的心，紅紗巾的脫離，河神彷若哪吒之孿生似的出現，這過程不同於四氓所見，四氓以為他們似乎起了爭執。
這之中的差異，只是說明了這一段連哪吒自身都無法說明的情節，意味有更深沉的逃避。此中，紅紗巾的脫離哪吒，使哪吒解脫束縛，長久的憂煩都隨他去了。之後，紅紗巾捲走了河神，哪吒放下他所背負，使他人受罪，則他自身也要因此而付出代價。
「那一瞬間我對同性所激起的強烈情緒，嚇壞了我自己。其驚佈，無異天機洩漏。我看到不該看到的事實，迅速掩住，已經遲了。」(《荒》頁15)在《荒人手記》中，小邵對於性向的自覺，雖然是多年之後才與阿堯共同考古出土，但這之中，小邵已經自我否認，修改記憶，一如文本可刪加修改。
哪吒並沒有承認性向也沒有證實的機會(河神死了，四氓又只是遠看。)，但關於事情的真相，這種以為罪惡的，蓄意破壞的心情是相同的。可以指出的是哪吒也有荒人的封閉特徵，如同「同志族群在社會群體生活中的荒人本質：放棄溝通、拒絕勢之所趨。……不會為向主流靠攏而幽閉、禁錮、封絕自己的性取向。」 。
哪吒的罪，是該死的，而在這之前，哪吒即是不快樂的，他生之矛盾只是因九灣河一事而獲得釋放，他終於可以跳脫溝通之無力感(因溝通無道無效)，故他能下定決心，拿著匕首要得到自由。
四.負面的安尼瑪心境
好像，我們都有一個雌雄同體的靈魂。 (《荒》頁96)
容格認為男人的潛意識有個女性的化身，在男人的心靈中，「安尼瑪」(anima)是所有陰性心理傾向的化身。而母親是塑造一個男人的安尼瑪特性之人。 在〈封神榜裡的哪吒〉中，母親是否對哪吒造成負面影響，線索很少，但是，哪吒的表現則反映出一負面的安尼瑪心境，它反覆一個主題：「我一無是處，任何事情都毫無意義。」整個生活呈現出傷感和沉重的窒息感，這種陰鬱的情緒甚至能誘人自殺。
在《荒人手記》中，小邵的中年心境，所呈現的也是一種消極淒絕的心態：我已來到四十歲人界的盛年期，可是何以我已經歷了生老病死一個人類命定必須經過的全部行程，形同槁木。(頁1)
雖然，安尼瑪的提出是為男性潛意識的化身，是引導人完成個體化，始能成熟的人格象徵，與此處文本的討論並不十分切合，但，心態的表現上，哪吒也與荒人是有相同的負面安尼瑪心境。
哪吒認為，父親對他極度不滿，母親也不能了解他，他只有拒絕上沙場，他放棄溝通，他看見人間的美好事物，也只有死亡一途，人類的繁衍只為了再繁衍渴欲的下一代，這都教人灰心，即使是他殘缺的外相者四氓，也只是可笑的為他編造神話，是以哪吒之死，也是因其心境的無法背負，而助其下定決心，剔骨剜肉的吧。
結語
哪吒本身的形象與「荒人」兩者，可能因文本的限制而非完全吻合，不過在前文中，關於哪吒的畸零命運、拒絕溝通的本質、以及負面安尼瑪心境的討論，使哪吒身為荒人族群的可能，也似有脈絡可循。這樣的討論只是希望在直接討論文本所呈現人共有之生命困境時，能注意到哪吒的本質可能，使他的死，他的生命歷程能有較不同的關注。
王德威所說的慾望騷動，似也是依此而來，但是在前文討論中，可知關於慾望騷動一語，也許可說是哪吒他的荒人本質造成他心境的陰鬱，他以死求自我絕對的自由，在永生的池邊開成一朵蓮花。回顧荒人，這卻是他也到不了的地方。
參考書目：
1.《文藝月刊》229、230期，1988。
2.《第八屆府城文學獎得獎作品集》，台南市：台南市立圖書館，2002。
3.王德威編，〈典律的生成──小說爾雅三十年〉序，台北市：爾雅，1998初版。
4.卡爾‧容格主編，龔卓君譯，《人及其象徵：容格思想精華的總結》，台北縣新店市：立緒文化，1999初版。
5.朱天文，《荒人手記》，台北市：時報文化；1994初版。
6.李喬著，《台灣文學造型》，高雄：派色文化，1992初版。
7.奚淞著，《封神榜裡的哪吒》，台北市：東潤出版社，1991初版。
8.鄭明娳主編，〈六十年短篇小說選〉，台北市：爾雅。
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