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2007-07-06 15:17:51| 人氣1,097| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

楊裕富：後現代美學三，背景續三

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第一支是理性主義與超理性主義對抗
現代主義的西方哲學是大陸哲學（理性主義）與海洋哲學（經驗主義）對抗，但是這種對抗畢竟是玄學家茶壺裡的風暴，西方哲學不管是大陸哲學還是海洋哲學，就是在對抗的其間也都還堅信『理性』之為善，也都還堅信『理性』與『民主』、『科學』之間是互通的；西方哲學不管是大陸哲學還是海洋哲學，就是在對抗的其間也都對軍事帝國主義的對外侵略、屠殺，對內的階級歧視都默默無語或污衊為道德問題、人種優劣問題。所以這種無關痛癢的對抗到了1960年代也就悄悄的落幕了。新起的對抗就是現代主義與後現代主義的對抗，也是理性主義與超理性主義對抗。
簡單的說，現代主義堅信『理性』之為善，康德的實踐理性批判指出了倫理與道德的坦途，這就是啟蒙運動最大的計畫，人類就是該以理性溝通完成這啟蒙主義的未竟之志。後現代主義則不認為『理性』是人類唯一的依靠，更何況還有理性的異化。尼采則以反語指出西方的上帝已死，人世間哪有什麼合乎理性的道德可言？法國哲學家福柯更指出『權力』之無所不在，更勝於理性之照亮全人類。法國哲學家達希德則直指以希臘羅馬與基督教義為主的西方哲學道統：唯理主義（logolism）的霸權性格，切斷了人們對『真相』的瞭解。
這樣的理性主義與超理性主義的對抗，與其說是現代主義與後現代主義的對抗，不如說是解構主義的初步浮現。由於是初步浮現，所以目的只在拆解『現代主義』這個神話。

第二支是法國哲學與猶太哲學對德英美哲學的反撲
如果說1850年代到1950年代是現代主義興盛期間，那麼同樣這個期間也是德國哲學紛紛成為信仰的期間，不但康德哲學、黑格爾哲學成為新康德主義、新黑格爾主義，更有從青年黑格爾派轉化出來的馬克思主義，外加一些不太像哲學的經驗主義、實用主義、實證主義，乃至現象學、詮釋學、存在主義，幾乎所有的哲學派別（除了存在主義）都眼睜睜的看著人世間的大屠殺（兩次世界大戰），而高呼找到了理性、找到了人世間的光明，這些西方哲學大師與眾徒絕大部分都是德國人（或德國裔的英國人與美國人），這些高喊理性萬歲的哲學大師更有不少假藉民族大義而為窮兵黷武的祖國背書。反過來說，『哲學道底是拿來信仰的或是拿來發現權力真相的？』這樣的質疑，就普遍的在經歷過德法百年戰爭與二次大戰屈服於德國武力的法國蔓延開來。
如果說1950年代到1980年代是後現代主義的醞釀其與成長期，那麼同樣這個期間也是法國哲學逐漸重返西方哲學主流市場的期間，此時的法國哲學是以結構主義到後結構主義再到解構主義這樣的轉化，來鋪陳後現代哲學的道路。只是到了解構主義的階段，重要的解構主義哲學家裡不但絕大部分都是法國人，而且不少部分更是鄙視基督教義的猶太裔法國人。
所以，我們有理由說：後現代主義哲學也可視為是法國哲學與猶太哲學對德英美哲學與基督教道德觀的反撲。只是，這種反撲不是你死我活的反撲，而是多元並立的反撲與嘲諷的反撲罷了。

我要檢舉
台長： 范麗伊

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