以文化殖民觀點分析台灣當今建築文化—以南投涵碧樓為例by盧冠廷
一、前言
從國際樣式、現代主義開始，造成全球的普同性與單一性，處於這個時代中，此種情形的產生造成了各地域之間喪失歷史文化及其脈絡﹔這種意識形態代表「先進的」、「科學的」、「尊貴的」、「自由的」、「民主的」象徵，強迫使第三世界的弱勢歷史文化捨棄了自身的歷史傳統文化而轉變成為了西方先進的意識形態就，如同殖民者強壓被殖民者一般、壓迫被殖民者。
如果被殖民者以殖民者文化為榮，並且代表先進象徵的話 這無異是與魔鬼進行靈魂的買賣，同時也是飲鴆止渴，喪失了自我價值的主體性，弱勢文化的國家沒有意識形態的警覺，容易淪為西方強勢文化下的次文化場所，且淪為強勢文化國家的附庸。
二、台灣文化脈絡的演變及文化現象
台灣早期從荷西、明鄭、清領、日據至國民政府…等政權的輪替，台灣的歷史文化隨著政權的交替而轉換著，當時的執政者無一不把前一政權所留下來的歷史文化軌跡，徹底的剷除殆盡，以維護政權的正統性，台灣自國民政府撤離中國大陸來台，無一不是受到「先進」文化的影響，代表西方先進的「美式」建築，全盤移植進入了台灣，執政當局以先進的「美式」的先進建築與文化，徹底的麻醉人民，使的人民一昧的沉溺於在「先進的」、「自由的」、「民主的」、「科學的」酒精當中，卻忘卻了本身歷史文化與脈絡，迷失了自我的存在，這種現象就如同前言所提，當台灣人民正與魔鬼進行買賣與交易時，完完全全的喪失了自主性， 於1990年代本土論述的興起，將原本資本主義的意識形態拉回至中間對決，於此台灣人民開始有了意識形態的警覺，不願意全盤的接受西化，而人民就在這個左傾右盪的時代中徘徊於其中。
以文化殖民觀點分析台灣當今建築文化—以南投涵碧樓為例by盧冠廷
三、以法蘭克福學派批判當今台灣的建築文化
在法蘭克服學派中，阿多諾（Adrono）與霍客海默（Horkheimer）強力批判了文化霸權的工業型態，美國與日本先進國家藉由者電影工業化約了商品，進入了第三世界國家，進而美國與日本成為先進的建築與文化指標，台灣也不例外降服在這一波文化的浪潮之中，台灣建築開始模仿美國的後現代建築與日本的極簡主義與禪風，同時也因為著現代台灣躁鬱繁忙的現代生活，急欲尋求心靈上的慰藉，所以日本極簡主義與禪風，在台灣特別風靡，並且帶給台灣現代人心靈沉靜的場所之處，也因為如此，位於南投2002年開幕的日月潭涵碧樓造成了轟動與綿延不絕的旅客，高單價的消費在台灣形成一個奇蹟，而這種奇蹟來自於文化的差異的消費、一種階級的消費，人們無一不以到涵碧樓消費為至高無上的光彩。
以樸實的建築材料、簡潔的建築線條、幾何量體、透明的方盒子以及不虛華的造型作為極簡主義精神的表達，且以清水混凝土、綠竹、水景作為日式禪風的發揮，提供現代的人們一個修憩心靈之處，而然這難道就是台灣的建築文化嗎？
四、結論
SONY總裁因為定不到房間，而威脅行政院副院長，強迫要求涵碧樓給予房間的住宿，否則將撤銷在台灣的一切投資，轉向大陸，造成當今涵碧樓形成一個金字塔頂端的消費族群場所，這種情形無異不是回到早期1950-1980年代的美式建築一般，人們以日本的極簡與禪風的建築為「尊貴」、「為榮」，這種心態導致了本土的傳統建築語言不受重視，視傳統建築為其鄙履，而我們的自身文化是那麼的微不足道的嗎？這麼毫無價值可言嗎？以亞洲鄰國韓國為例，韓國人民無不以自身為韓國人及自身的韓國民族及其歷史為光榮，強力抗拒且排斥日本與美國的文化，進而創造出三星(SAMSUNG)工業與電影文化工業，為什麼韓國人可以 台灣不行，台灣就甘願淪為美國、日本的次文化地區，寧願出賣靈魂也不願意認同本土的文化，進而喪失國格與民族自尊心，這不是很怪異的現象嗎？
文化的創造必須是對傳統文化有著”創造性的轉化”要把其傳統文化中的一些價值和符號加以改造，「包容」並且以及「繼承」， 假設難以用其獨特的歷史文化在亞洲領域裡佔有一席之地，那更別說是全球化、國際化了。
五、參考文獻
1.建築，設計，後現代論評 楊裕富 著
2.人類理論發展史
3.當代建築思潮與評論 孫全文 著
4.後現代政治意識 鄭祥福 著
5.後現代建築 老 硪 著
6.2002台灣建築獎專輯
7.中西建築美學比較研究 余東升 著
六、參考網頁
文化工業
http://blog.sina.com.tw/archive.php?blog_id=2884&md=entry&id=9102
文化工業
http://www.cyut.edu.tw/~jhleu/word-study-1.htm
殖民‧文學與文化工業
http://myweb.hinet.net/home7/alinggo/colo.html
馬庫色(H. Marcuse)的「人性解放」美學觀及在教育美學上的蘊義
http://web.ed.ntnu.edu.tw/~ycfang/marcuse.htm
文章定位：
