尼采與中國的破浪哲學
－－生生之謂美與超人讀大學
侯立朝
一、胡適魯迅是稻草人
中國哲學被黑格爾說成「幼稚」，被赫爾岑說成「平庸」，被胡適說成「鬼屍」，被魯迅說成「阿Ｑ」。這都是瞎子摸象的說法！無知可以原諒，曲解與侮辱是不能原諒的。
（1）中國傳統哲學有兩型：西周型的父道主義，是高原性的集權主義，以周公為代表，周易、周禮、周官，就是其意識形態的三部曲，宗法、封建、禮樂，就是其革命統治的三步驟，西周統治中國後，從此美女無笑聲！也就是為中國文化塑造出一個「禮治之國」的特色，統治人民的鐵則。周公則像太陽神阿波羅。
（2）另外一型，是東方殷商型的子道主義！是海洋性的洪範主義。殷紂王很像戴奧尼索斯，好喝酒，愛美女，集體行樂，勇武俊傑，智勇雙全，非常漂亮而浪漫！酒池肉林，搖滾音樂，非常嬉皮辣妹！在三千年前，也是殷商船隊發現美洲和現在美國之地。書經中的洪範九疇是民主開放的福利主義，即「三陽開泰、五福臨門」主義，絕對不同於周易、周禮、周官之集體統治的假禮治。
（3）孔子早年一直是周禮的傳教師。「郁郁乎文哉，吾從周。」可是到晚年，他比較夏殷周三代制度之後，這才有了新的反思！68歲自衛返魯，修訂教材，才把周制的弱點找出來，那就是「周易陰謀論」有賊性！「周禮宗法制」有代溝，「周官統治論」是中央集權，「封建制度」是分裂中國之母！於是他不得不回到東方再出發。寫出了「春秋大義」反封建分裂，替民族立極曰道義，團結一致，爭取世界生存，再去收回太平洋和美洲，中美兩國本來是一國叫「中美國」。又寫出了「易傳文言」（即十翼），反對「周易陰謀論」，而要為個人立極曰仁義，使個人的人格性，高與天齊。「三才會，天地人。」這是孔子晚年的思想革命，不再夢見周公！聖人無夢，只有仁義的永生永恆美妙的「生生之謂易」。易與天地準，是超人哲學的誕生。
中國哲學發展到孔子的「易傳」與「春秋」，已經成就了「超人哲學」和「全球哲學」。漢儒、宋儒、明清儒和新儒家，都不懂得這個思想的發展。乃有五四時期胡、魯、吳、陳等人，胡里胡塗地利用尼采的「重估一切價值」的觀點，就舉起斧頭去砍掉「孔家店」，這就是魯迅式的魯莽主義！他們只會「知識倒錯，思想亂倫，認賊作父，以母為娼。」尼采必會怒罵他們是小鳥畏懼的稻草人，非人的空洞的人。
二、尼采與中國的破浪哲學
馬克思說，德國的哲學與神學，都是從天上掉下來的。哲學抄自希臘柏拉圖，神學抄自希伯來基督教。尼采瞧不起從天上撿拾哲學與神學的德國人（如路德康德黑格爾）！而要把哲學與神學都要從大地生長出來。所以，他說「超人，就是大地的意義。」（查拉圖斯特拉如是說）。尼采最討厭哲學和神學在人的生命根源上尿尿。
在「八國聯軍」攻打中國火燒東方高度文明的象徵圓明園後不久，馬克思主義和尼采思想雙雙傳到中國。馬克思批判資本主義之惡！尼采批判西方哲學與神學俱是虛無主義，而馬克思主義也是那虛無主義的虛無主義。可惜，傳播尼采「重估一切價值」（Transvaluation of all values）的胡適，根本不懂尼采思想是什麼，就把這個口號拿來反傳統打倒孔家店！應該打倒的是「周公店」（周易、周禮、周官、周制、禮教控制的規範），而不該是孔子晚年思想革命的「生生存在仁義」和「仁義權力意志」及「性力中和主義」的人文思想。魯迅傳播尼采作品最力，他也不通哲學和神學是尼采批判思想的基礎，更不懂尼采用「奴隸道德」中怨恨Ressentimeant轉換的道德異化成為「上帝是愛」（God is Love），用為報復的基礎！而不是僅限於自我安慰自我的阿Ｑ精神！用阿Ｑ代表怨恨意識軟性的復仇，是魯迅的誤會，鑄下千古之大錯！因為中國人不同於猶太人民一直做埃及的奴隸和巴比倫的奴隸及羅馬的奴隸，直到1948年才復國以色列。現在進入「以巴百年戰爭」之中，血流不已！
尼采的作品，很早很多都被中國譯出，直到尼采逝世一百週年（1900.8.25～2000.8.25）中國再譯介出六本書。百年中國從馬克思到尼采，從尼采到洛陽與周公會談，並接受孔子的「仁義權力意志」的生生之謂仁，生生之謂美，生生之謂易的戴奧尼索斯式的生生的存在！可以說尼采就是中國人。而中國的那些研究尼采的專家，卻仍以尼采為尼采，也根本未搞懂尼采思想，是很可悲的。影響尼采思想的原料，第一是希臘哲學（特別是前蘇期哲學），第二是保羅「羅馬書」，奧古斯丁全集，路德譯的聖經。第三才是叔本華的「意志與表相世界」。第四是歌德和海涅的詩。第五是羅馬法和羅馬擴張精神。不懂聖經、羅馬書、奧古斯丁三愛的超越與躍升，和路德鐵錘的文彩，不懂得希臘哲學和德國古典哲學，別想寫通尼采思想。哲學與神學，哲經與聖經，只有本人全通，故可以與尼采交手。而尼采的希臘文、拉丁文、希伯萊文、法文，又勝我十倍，這是我的弱點。弱點難補，但有「仁義權力意志」可補救。「超人大地性」仍缺奶水！只有「中國美學密碼」及「哲學開示宗教」，可以給超人上課。這是中國人研究尼采的收穫！尼采是中國的尼采了！海德格寫尼采把尼采哲學家化，德勒茲寫尼采把尼采作為破浪神，我寫尼采是中國人，各取所需。尼采風光真是了得！
三、後現代思想的破浪神－尼采
尼采（Nietzsche, 1844-1900），在中國五四時期，就受到中國人的歡迎，到二十世紀之末更受到北京青年的擁抱。他的著作全被漢譯出來。德勒茲的「尼采與哲學」，海德格的「尼采」（講義），雅斯培的「尼采其人其說」，也都被漢譯出來。尼采是中國人，我請他與西周才子對話過，並請他的「超人」來聽課（中國美學革命與生生之美）。
哈貝馬斯十分無知，是康黑馬派，不喜尼采。他不得不承認，尼采在戰後的法國受到擁抱，以他為後現代的破浪神，去衝擊一元主義掌握一切的現代性。顛覆「現代性」趕跑「理性主義」的，就是尼采和「新尼采主義」。哈貝馬斯指出，尼采主義在戰後的法國，兵分兩路揚起「後現代性」（Postmodernity）的大旗，向現代性一元主義現代化的理論與現實進攻。一路是巴太爾，德勒茲，傅柯的「新尼采主義」，在「尼采與哲學」中，指出尼采反對理性主義，否定上帝與道德，乃是表示多元主義的誕生，解結主義的誕生。另一路是德希達與李歐塔等人物的「解構主義」與「後現代狀況」，終結了現代性的醜貌與惡行，突顯出後現代狀況的出現，乃是：主體性喪失了，同一性消解掉，整體性解體了，中心主義消散了，理性變性了，哲學冬眠了，康黑馬是知識的騙子！「晚期資本主義的文化邏輯」是馬屁精。在這狀況反面的東西，就是「後現代狀況」要挺的東西。
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