二、佛是戎神，所應兼奉
在臺灣佛教界講佛教史的和尚，特別是聖嚴寫的那些無數小冊子，從未寫出佛教在中國的陰暗面，只寫出佛教對於中國文化的充實面；只寫出所謂「高僧」的成就，卻並未寫出在五胡亂華時期，是由胡人石勒與石虎和苻堅，才把佛教在中國合法化。在此一時期中，對佛教有合法化奠立之功的這幾人，先以年次造表以明之。
(1)紀元310-316年，郭象為太傅主簿，河南人，少有才理，喜好老莊，善清言，註莊子。西域沙門佛圖澄到洛陽，澄本姓帛氏，清真務學，誦經數百萬言，又善解文義。來到洛陽，志弘大法，欲在洛陽建佛寺。劉曜寇洛陽，他潛居草野，以觀世變。值石勒屯兵葛坡，以殺人為威，沙門遇害者甚眾。於是策杖到軍門，受到石勒的大將軍郭黑略的崇拜，先居略家。而後以神機妙算之術薦於石勒，石勒大喜曰：「天賜也」。澄因諫曰：「大王者德化洽於宇內，則四靈表瑞。政弊道消，則慧孛見於上，恆象著見，休咎隨行。斯古今之常徵，天人之明誡。」石勒信服而信佛，殺人減少，中州人皆信佛避禍矣。於是「民多奉佛，營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。」（見晉書列傳第65藝術家列傳中佛圖澄傳）。石虎才下令查問究竟，尚書郎王度奏曰：「佛。外國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人多不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人悉不准到寺燒香禮拜，以遵典禮。」（同前傳）朝士也多數贊同此議。
如果石虎聽從王度的建議，佛教必將在中國是「淫寺」，不是「官寺」，永遠無法合法化。可是，石虎說：「朕，出自邊戎，忝君諸夏。至於饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉。制由上行，永世作則。其夷趙百姓，有樂於出家事佛者，悉聽為道士。」所以說，石虎（295-349年，季龍）這位後趙的太祖（在位15年），於334年遷都鄴城，搶奪民間少女數萬人充實後宮，也宣揚儒教，並使佛教合法化者，他是第一位夷皇。
(2)317-354年（東晉時代），東晉元帝元年，置史官，干寶領之。「古文尚書」出自孔壁。葛洪「抱朴子」。332年（後趙石勒太和五年，東晉咸和七年），釋道安至鄴城入中寺，拜見佛圖澄，事澄為師，澄講經道安為之覆述，有「漆道人，驚四鄰」之嘆！他能「打破聞見，屏棄淺識，窮究幽遠，探微掘奧，令無生之理宣揚季末，使流遁之徒歸向有本。」而又遊方問道，備訪經律！他是中國和尚中貌相最醜的一位。也是智慧透悟力最高的一位。出家人都姓釋（隨釋迦牟尼之姓），就是由他規定的。阿含經云：「四河入海，無復河名。四姓出家，同稱釋氏。」佛教徹底異化為釋迦化，引起不少的反對。比現在流行的「綠卡」更綠卡化，自釋道安始。釋道安是異化與外化的「綠卡人」的始祖。
a.338年，支遁道林出家。道林本姓關，陳留人。幼有神理，聰明秀徹，王濛與謝安都贊賞他駿逸。他反對「各適其性，以為逍遙。」因為「桀、紂亦各適其性，以殘害人民為逍遙矣。」乃註莊子逍遙篇曰：「夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言人道，而寄指鵬鷃，鵬以營生之路曠，故失適於體外；鷃以在近而笑遠，有矜伐於心內。至人乘天正而高興，遊無窮於放浪，物物而不物於物，則遙然不我得，玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。．．．」他能卓然標新理於向郭之表，立新義於眾賢之外。
b.340年，「議沙門不敬王者」。庾冰輔政，謂沙門應敬王者，尚書令何充等議不應敬！下禮官詳議，博士議與何充同。反對敬王派齊奏曰：「世祖武皇帝以盛明革命，肅祖明皇帝聰聖玄覽，豈於時沙門不曷屈膝？顧以不變其修善之法。所以通天下之志也。宜遵承先帝故事，於義為長。」支持派作詔曰：「夫萬方殊俗，神道難辨，有自來矣！達觀旁通，誠當無怪。因父子之敬，建君臣之序，制法度，崇禮秩，豈徒然哉？良有以矣！既其有以，何以易之？況名教之設，其無情乎？且今果有佛耶？其無佛耶？有佛耶，其道固宏；無佛耶，義將何取？方外之事，豈方內所體？而當矯形骸，違常務，易禮典，棄名教，是吾所甚疑也。．．．」庾冰議寢，竟不施敬。和尚不敬中國皇帝，中國人能尊敬和尚嗎？
c.348年的十二月，佛圖澄卒於鄴宮寺，石虎為他營墳於臨漳西紫陌，士庶悲慟哀哭。澄身長八尺，風姿詳雅，既會咒語，又會魔術，講說經義，昭然可了！加以慈洽蒼生，拯救危苦！門徒萬人，立寺893所。弘法之盛，莫與之先。與二石兇殘，恰成對比！是其得益之處。喪亂時代盼宗教，太平年間好酒色。佛教在中國喪亂時代興起，是必然的偶然。沙寧說：「死是容易的，生卻很困難。」佛教求死不求生。
d.354年，釋慧遠受業於釋道安，之前一年王羲之受命為會稽內史。慧遠本姓賈氏，樓須人，好讀書。年十三隨舅令狐氏遊學許洛，故少為諸生，博綜六經，尤善老莊。年二十一歲時，欲赴江東與范宣子共契。值石虎已死，中原大亂，苻堅尚未稱雄，南路阻塞，只好跟道安學佛。聽道安講般若經，豁然而悟曰：「儒道九流，皆糠皙。」入佛批儒，以他為第一人。
a.365年，釋道安因慕容俊逼陸渾，因而避亂南投襄陽，桓溫鎮守荊襄，才子習鑿齒是其主簿秘書長也。於是乃有一段「彌天高判」的公案！公案中的說法是彌天大謊，高抬道安去壓倒習鑿齒，是不對的。「四海習鑿齒，彌天釋道安。」被視為高對！其實這兩句中的「四海」與「彌天」，都是習鑿齒稱讚道安的用詞，而為道安所運用，以示親和友善的意思。在道安未到襄陽之前，習主簿已經致書問候，希望得以一致。其書曰：「承應真履正，明白內融，慈訓兼照，道俗齊蔭。宗虛者悟無常之旨，存有者達身外之權！清風藻於中夏，鸞響厲乎八冥！玄冥遠猷，何勞如之？弟子聞：不終朝而雨六合者，彌天之雲也！弘淵源以潤八極者，四海之流也！彼直無為降，而萬物賴其澤！此本無心行，而高下蒙其潤。．．．」聞安至止，即往拜會。自我介紹曰：「四海習鑿齒」，安答曰：「彌天釋道安」。時人以為名答。（參見劉汝霖編「東晉南北朝學術編年」卷之一73頁）
b.379年，苻堅遣將苻丕進攻襄陽，搶走了道安、鑿齒、朱序。383年秋冬之季，肥水之戰，苻堅大敗，謝家北府軍大勝。384年，習鑿齒卒於襄陽。385年，釋道安卒於長安。慧遠住廬山龍泉精舍。鳩摩羅什居後涼。
(4)從310年佛圖澄到洛陽，經過石勒與石虎的奉持，使佛教在中國合法化，乃有道安與慧遠的傳法弘道，使佛道與佛規日精日進。到鳩摩羅什到長安譯經，佛教乃是在這百年中奠立了合法化與穩定的根基。石虎說：「制由上行，永世作則。」道安說：「不依國王，則法事難立。」初期扶持佛教成為國教者，是胡人石勒與石虎和苻堅三王。漢族王朝的東晉與南朝，因為有「法門不敬王者論」，故而只熱心利用佛事！不是誠心去信佛。梁武帝以自我事佛為佛，而為達摩瞧不起，即因此故。
從道安佞佛的完全外化，不僅不敬中國國王，連中國姓氏也改掉了！這是中國人第一波「綠卡」潮，逃於佛，逃於寺，是繼逃於老莊之後，第二波外逃。從第四世紀直到第七世紀的慧能（637-713年）出來，把佛道中國化，佛性自由化，棄經律，重頓悟，佛生萬家，萬家生佛。和尚與廟寺，都可以走入歷史，都可以變為博物館，無香無火人自禪。這是機會，中國人失之，自棄自閹，可恥！
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