隱仙派修煉法
洪碩峰先生講授 隱仙居士整理
何謂氣
人體充滿著氣，氣在人在，氣亡人亡。人利用呼吸器官，吸收虛空中之空氣，其成份氧約占1/5，氮約占4/5，另含微量氮、氖、氫、二氧化碳等稀有氣體及水蒸汽、微生物、塵埃等。人體靠一呼一吸，吸入新鮮空氣，呼出穢濁之廢氣。正常人每分鐘呼吸約12—18次。每次換氣150—250cc左右，人體須維持若干量之新鮮空氣，以維持生命。
氣的種類
後天氣：又分為（1）外呼吸，又稱口鼻呼吸。(2)內呼吸，又稱細胞呼吸之氣
先天氣:又分為（1）後天中的先天氣：乃氣功所練出的熱氣團，於人體內，可以意念控制之內氣，為修練氣功的主要目的，可以應用在療疾治病，並通於武術、技擊。（2）先天氣:乃於靜定中所練出之含有靈覺之電磁波、微粒子、此氣由虛空來，為仙家所特重。（3）先天中之先天氣：即『有物混成先天地始』之物，乃先天靈陽，為萬物之始。
何謂氣功？
以人體為工廠，以空氣為材料，加上意念、呼吸動作之配合而產生之功或能量，稱之為氣功，其構成之條件為：精（動作）+氣（呼吸）+神（意念），即三合一人之精氣神三寶一同鍛煉。氣功之修練及運用以上三合一工法，將氣加以施工改造，以供人體應用。氣功可就後天氣練成後天中之先天氣，即熱氣團，用以間情自身，療傷治病，並可運出自身為他人治病療傷，即外氣也。
隱仙派氣功特點：
一般氣功修練事先練點（穴位），再練線（經絡），最後才練面（全身），
效果緩慢而不顯著，需經無數時曰始能打通奇經八脈。隱仙派築基，所采行之氣功練法，乃先練面，再練點，最後練線，很快即可打通奇經八脈。因為先練面，即全面充氣，充氣後，聚於重要穴位，穴位與穴位之間連通，即達經絡開發。全身充氣法下手，步驟是由下焦、中焦而上焦，達到全身無處不是生機勃勃，氣機激蕩。
氣功之益處：
運用隱仙派氣功功法，三個月內勤練習，可以練出內氣，即熱氣團，可用於治療己身器官慢性功能失調之疾病，如過敏、五臟六腑之新陳代謝不良、或生殖功能不濟等病症，六個月左右，可以將內氣運出體外，用以治療他人較簡易之病症，又稱為外氣療他。除了治病，更可強身，使全身器官或組織功能增強，幾可增加數倍之體力，更可配合靜功，煉丹得小藥（或稱築基）
呼吸之種類：
1. 自然式呼吸：即人生而具有之本能式呼吸，完全不加任何意念之呼吸。
2. 控制式呼吸：即以意念控制之呼吸，又可分為：
（1）腹式呼吸：包括吸飽、吐盡閉氣式呼吸。
（2）胸式呼吸：包括吸飽、吐盡閉氣式呼吸。
呼吸之原則：
1. 隨時保持松、靜、自然、圓、軟，只要醒著都要練。
2. 呼吸要緩慢、均勻而細長，吸時要把握松、飽之原則，吐時要靜、要盡，在自然而均勻之下完成一呼一吸。
釋上、中、下焦：
上焦者，指由天突及二肩穴至橫膈膜部份之胸腔。
中焦者，指由橫膈膜至肚臍部份之上腹部。
下焦者，指由肚臍至恥骨部份之下腹部。以上三部份，為氣功修練之分期實施之分界區。
釋觀照：
觀照，顧名思義乃用眼睛看，以眼光照之，隱仙派氣功特重觀照，實際作法乃閉眼緩慢，確實的觀看全身內面，初步可達神不外馳，身心恍惚之功，所謂『神不外馳氣自定』，進而可達到以神禦氣之玄妙功法。
隱仙派靜坐入門
洪碩峰
一、話在前頭
西江月兄在他的隱仙派丹訣指要交稿後，再三囑咐要我代他寫一篇靜坐入門，以供讀者研讀本書後下手參考，考慮再三再四，幾無從下手。蓋這類入門書籍，坊間書局多如汗牛何用多費文墨，況古人且有述而不作之誡，畫蛇可矣！何必添足？曰前西江月兄「變本加厲」來函催促要我「不必天譴」「和盤托出」，無已只好胡亂塗鴉算是對西江月兄的「分工合作默契」作為一點交代。但請讀者鑒諒者，因本文既是入門，所以總會覺得哆蘇點。「和盤托出」是沒有問題，但盤內是否有美食，合不合胃口則無論矣！又作本篇時身邊幾無可供參考之書本，僅憑二十年來綜合老師傳授，讀經心悟，力行與授課心得想到哪里，寫到哪里。盤中縱有美食而忘了放鹽、放醋之處難免。況本人現仍研習中、論學識、能力均尚有缺欠，讀者讀本篇時只宜當作參考，若擬追尋高玄理論及最上乘功夫口訣，則務請精熟指要全篇與乎其他正統丹經矣！
二、靜坐之定義
靜坐，是儒家的名詞，泛指心平氣和、靜定安坐的狀態。道家則稱做打坐，打是「打掃心上地」，坐是「坐出性中天」。儒家要人「喜怒哀樂之未發，發而皆中節」。「惟精惟一，允執厥中」。道家叫人「心息相依，抱一守中」若乎釋家之坐禪，則參話類，止觀也。因三家的目標不同，下手方法殊異。有人認為靜坐、打坐、禪坐是名不同而意相同，我想內行人是不會這麼說的。道家講究「凝神調息，性命雙修」。儒釋單求「凝神」，少了「調息」，「只修祖性不修丹」也。本篇使用靜坐名詞，是便於讀者望文生義，減免宗教味道與疑慮。
三、如何靜坐
靜坐是一件很容易，很輕鬆自然的「休息行為」，所謂「道法」自然也。就像吃飯、睡覺一樣，毫無拘束嚴肅的心情。只要記著四點基本原則馬上可以學會。不要誤中偽師道販邪說歪理，故意危言聳聽，製造「走火入魔」恐怖的名家。恐嚇他人，讀者只要不心存幻想，不魯莽蠻幹，絕對不會出大差錯的。既使出點小差錯也無妨！
第一步：身體不要動。（氣機發動後，由內而外之震動不算），神不外馳也。
第二步：念頭不要動。（氣機發動後，氣動神知，氣行神隨不算），專氣致柔也。
第三步：把「我」忘掉。即神氣相忘也。「我相」包括肉體與知覺。無我，當然就沒有對立的「你」，及旁立的「他」。無我、無你、無他，當然此時也沒有什麼山河大地，曰月星辰，花草樹木。萬里無雲間，只存清空一片，什麼過去，現在、未來，身內身外統統沒有了。那時身內就是身外，我就是你，你就是他，他就是我，時間、空間也都桓定與凝結了。丹經說：「其大無外，其小無內」。又說「物我兩忘，心同太虛」就是這種心態。
第四步：「元和內運」。當無思無慮混混沌沌的狀態維持一段時間以後，常常會覺得有一種異樣的感覺龑來，於是開始稍有知覺了，同時呼吸也開始了，乃經上說：這種異樣的感覺叫做「瓊鐘一扣」，開始呼吸叫做「玉洞及開」。只是此種知覺要叫做「元神」。元神會感知眼前的金光閃電，感知周身的雲霧煙蒙，感知呼吸不在口鼻而在皮膚，吸入呼出。一不小心，陰蹺可會覺得有熱氣團流蕩，流向生殖器，舒舒服服，「欣快」莫名，然後陽具高舉，然後河自然通，車自然行。丹經上說：「恍惚之中尋有像，杳冥之內覓真精」此陽具高舉，術語叫做「活子時」。上半截詩叫做「真空妙有」。當然這是指低層次功夫而言，入是高層次的意義則又不同了，讀者千萬不要誤會。
至於如何使身體不要動，如何使念頭不要動，如何把我相忘掉，如何把元和內運，其中詳情細節一言難盡，讀者請參閱書末莊子心齋集釋及把本書熟讀，即可融會貫通，不另贅言。
四、靜坐前的身心準備
預備動作，術語叫做「熱身」，外國人名為「Stretch-up」，譯為延伸或延展的意思。是說把筋肉活動活動或拉長的意思。根據我個人的認知。完整且健康的人除具備肉體的健全外，還需有一副維護正常功能的神智。靜坐既是一種訓練，則熱身宜乎包含肉體熱身與精神熱身。至於其實效，讀者試試看就知道，所謂「如人飲水，冷暖自知」。我不賣瓜，但征之丹經，或時下「一般老師」，往往忽略或不予重視，良感惜憾!
A.肉體熱身
1. 做幾趟全身性柔軟體操，或八段錦。或十二段錦，使全身筋肉延展，使筋骨柔粘靈活。
2. 按摩全身，輕拍軀體，尤其下肢。幫助血液迴圈活暢，以免因久坐致血氣滯留下肢，而產生麻痹。
3. 呼吸訓練
a. 原則：先呼後吸，深長細緩，呼吸等長。
b. 形式：腹式呼吸，胸式呼吸，肛門呼吸。
B.精神熱身
1. 自我暗示，例如：「雜念如浮雲，如飛煙，馬上都要消逝」。「肉體是虛幻的，有生有死，那麼我那可憐流浪生死的靈魂在哪里呢?」
2. 背誦心齋口訣，或二十四首丹訣串述詩，最好還能悟入。
3.迴光返照，內視整體，由下往上，再由上而下。反復緩慢觀照幾趟，最好還能配上呼吸。
五、靜坐的姿態
「靜坐」廣泛的說還應包括靜立、靜臥，甚至隨便坐。二十年的經驗告訴我，姿態於靜坐過程中，幾乎根本不影響結果，只要能讓自己的身心松靜自然，舒適安詳就是最好的姿式，勉強作做，徒然擾亂情緒，勞累肉體而已。古人說：「天若泰然，百體從命」就是告訴讀者如何輕鬆愉快來靜坐，不是叫人開始就要「苦其心志，勞其筋骨」，當起苦行者也。
如果勉強要我寫些原則，那我就背幾句太極拳的術語來搪塞了，其詞曰虛靈頂勁，含胸拔背，尾閭中正，垂肩墜肘，舌抵上顎…。」不過初學者剛下手，心未靜，息未調，津未生，舌以不抵或抵下顎為佳。否則易因口乾舌燥而發生乾咳。若津已生則一面隨生隨吞，此時起就該抵上顎了。另外雙手的處置，以我的經驗，以雙手輕輕合握（兩勞宮穴吻合也），或左右五指指尖輕輕接觸，然後放置於臍下或腦頂處（睡姿）為佳。（仙道學術著重實證，如依法試之，且稍稍凝神手掌心或手指接觸點，幾分鐘內馬上可感覺手掌心熱起來或手指間有風生或靜電磁場的感覺。（至於其他形式，由於反應不如上述二者好，不便介紹給讀者。
六、性命雙修的理論
「性」即是吾人之靈覺，「命」即是吾人之生機。因為性命二者不可分離，所以要雙修。性是神是心，命是氣是息。因此心息相依，神氣合一就是性命雙修。何以要雙修呢?如果我們用錢子來比喻可能比較容易瞭解。概鏡本有光，因塵埋而光滅;光不離鏡，因鏡破而光消，鏡之光明譬如「性」，鏡之質體譬如「命」，所以要「性命雙修」。
茲略表如下：
七、凝神
我們把心思想定某處叫凝神。把眼光（閬眼後）注視某處叫觀照。凝神與觀照，二者幾乎是如影隨行的。凝神便觀照更為明晰，觀照則加強凝神的火力丹上經稱意念為”火”。火有文火、武火。是以意念的程度來加以分別的。身體之內為身內，身體之外為身外。如果像鼻尖，像肚臍，像生殖器則叫做不內不外。靜坐下手，許多門派都是以”住心一處”—“守竅”來清掃雜念的。守的相對是不守。守竅入門易，功效快，但缺點多，副作用大。不守竅則反之，各有利弊，然應用之妙純乎一心，惟由讀者權衡各種情況，然後擇法行動可也。
1. 守竅：
守身內：百會、印堂、眉心、山根、玄贗﹔兩乳中間(坤道用之)，臍下，陰蹺，睪丸、命門，夾脊。
守身外：鼻外徑守，臍外三寸，觀字，觀香，觀物，存想曰、月、星、辰…..。
守不內不外：如前述。
2.不守竅：守中(玄關)，持敬。
3. 數息
4. 聽息
5. 持咒、背經、唱歌(梵歌、聖歌)
八、調息
氣功非常注重調息，即呼吸訓練也。但是初學靜功則禁止調息，只要聽其自然，順其自然而已。這種不調之調才是最好的調息法。坊間許多書，把氣功與靜功沒搞清楚，自己又不知有沒有親自如法實驗過。許多讀者又太過相信他們，看幾遍書即依法泡制起來。結果，好處還沒獲得反而練出胸悶，胸痛氣喘，呼吸困難或頭部脹痛等副作用來，實在令人扼腕歎息。丹經上把呼吸叫做”風”，又稱為息，息仍分為文息、武息。是以風的強度及長短來區分的。
九、風火文武
靜坐入門談風火文武，似乎有點躐等，因為真正風火文武在丹經的層次上是要在小藥三百六十周天時才使用的，但提早使用，如拿中學代數來學國小算術一樣，多少方便一些，綜合要義，大約有下列數條：
(1)凝神調息，火為武火，息為文息，下手時心緒較雜亂時使用。先性後命。
(2)調息凝神，息為武息，火為文火，下手時心安神甯時使用。先命後性。
(3)吸長呼短，著意于吸，陽氣上升緩弱使用(即進陽火之用法)
(4)呼長吸短，著意于呼，陽氣下降緩弱使用(即退陰符之用法)
(5)若陽氣進行順利，則使用呼吸等長方法，不必頭上安頭，順守自然可也。
(6)沐浴：即休息也，即不凝神，也不調息，既不注重于呼，也不注重於吸，純任無為自然也。
十、心息相依
請參考：
本書附錄莊子心齋集釋
陳圓頓著靜功療養法(數息、隨息、聽息三種方法)
李涵虛著《三車密旨》收心法下手工夫。
十一、靜坐後之處理
一般靜坐後大概都會流汗，起身前最好把“熱身方法”再度演練二、三遍。並把身體擦幹，如有睡意，不妨睡一覺，否則起身從事工作。如果時間許可，最好做幾趟全身性簡易運氣導引法。把凝聚的氣團均勻的分佈到全身各處。
十二、靜坐中現象反應與對策
人是很奇怪的動物，不學靜坐前，竟然除了藥補﹑食補外，很少想到「氣補」這件事，氣補是可以分先天氣之補與後天氣之補二種。至於人的腦筋則更是「猿性難馴」。意念此起彼落，連睡夢中都難得安撫。靜坐的目的，講淺的就是塵用特殊的手段使心平氣和，用精神之靈性影響肉身的健康。講深的，就是應用心息相依為入門，心息相忘為玄關，溝通先天使後天的氣質直接接受先天氣最大之滋補也。靜坐主畏之對象是精神與肉體。那麼，經過一段時間後兩者都會有變化的。變好﹑變壞如何應變呢？
(1) 如果精神愉快﹑肉體結實﹑肌膚潤澤，甚至老毛病沒有了，那就是好的。若有不對勁，最好停止用功，待把方法修正後再繼續。
(2) 無論看到什麼景狀，或身體上﹑肌肉皮膚，體內任何反應，不管是熱麻﹑跳動﹑搖動。只要把身體放鬆，把眼光及意念往身外看去，其他一概不管。
(3) 靜坐中氣機發動與靈動是不盡相同的。有熱氣團旋蕩引起之震動叫「氣動」，否則叫「靈動」。只要心存正念，虛以待之，很快會風平浪靜。
(4) 真正發生現象而無法處理時，馬上把眼睛張開，作深呼吸，即可恢復正常。
(5) 平時對「怪力亂神」之事，儘量「敬而遠之」，同時為人處世亦應儘量不違背良心天理。
十三、影響功夫成效之因素
(1)體質(2)性別(3)年齡(4)心性(5)環境(6)飲食(7)職業(8)勤惰(9)空氣(10)溫度(11)時間(12)睡眠(13)衣著(14)色欲(15)智能(16)福氣(17)根器(18)明師(19)機緣
十四、禁忌
(1)忌環境吵雜，受到驚嚇。
(2)忌光線太亮或太暗，刺激元神。
(3)包忌閃電打雷，狂風暴雨，天地變怪之氣候天打坐。
(4)飽飯後半小時內。
(5)忌食大量冰冷，或煙酒類。
(6)情緒刺激未心平氣和前。(先訓練呼吸可以緩和情緒。)
(7) 房事前後八小時內。（房事後反宜訓練呼吸）
(8) 月經來潮時，忌腹式及胸式呼吸。可以自然呼吸之靜坐，但忌守竅式之凝神調息。
十五﹑靜坐之種類
(1) 單人坐
(2) 雙人坐：即二人以上一起坐也。
①如果是同性，可以背靠背同坐。
②如果是異性則須面對面同坐。氣機未發動前互相凝神(閉眼)對方之眉心。兩副雙手以手掌心幹上坤下輕輕覆仰握合。其餘步驟及形式恕不便奉告。
(3) 多人坐：多人坐以圍成圓圈為佳。功力最高或最低者可以坐在圓圈中央。
十六﹑尾語
花了竟曰的時間，寫完入門參考，巡顧前後，總覺得有點「滿紙荒唐言」「一點案頭心」之梗滯。竟不知曰之既落矣！附告讀者，概本篇泛指男女『卦數』未盡前之方法，若乎卦數以盡，男性可以加點『敲竹喚龜』，女性可以加點『鼓琴招鳳』等功夫來輔助，以縮短訓練過程，幫助枯竭之生殖機能早曰恢復正常功能。又本篇系於倉促間完成，且著者之實力尚屬欠缺多多，茍將來得稍有長進，則於本書再版時，當再加修飾與報告，以慰讀者之厚愛!
中華民國七十三年甲子仲夏月稿於台中中醫學院旁
觀照與靜坐
洪碩峰先生指導黃煥君撰稿
「全身觀照」是隱仙派的獨門功夫，也是「隱仙派」最重要的築基功法之一。
「全身觀照」，第一個要領是姿勢不拘，只要舒適就好，姿勢沒有任何限制。強調舒適的姿勢就是要達到全身的放鬆，如果採取一個不舒適的姿勢，就不容易放鬆。心理狀態要平和，做全身觀照的時候，要把其他的事情放下來，如果有事掛心頭，放不下，就暫時不要做全身觀照，先把那個事情想清楚或做完，或者你真的想一件事情想得很煩，這時候不能做，因為做下來一定還會想那件事情。每一個人的習氣不一樣，有些人每天都有很多事情，有些人總是心閑沒事。第一個要領，就是說，姿勢不限制，全身要放鬆，心情也是以放鬆的狀態來做。
第二個要領，觀照的程式是自上而下，以全身來講就是從頭頂到腳底，從上到下，再從下到上，一般的程式是這樣子。但是，若血壓高的人，就不要做從下而上的這個動作，一律都由上而下，由上而下做完一趟，做第二趟接著再由上而下。
第三個要領，速度要緩慢。用什麼觀照？就是用「神光」。什麼叫「神光」？我們眼睛張開來看的時候就叫作「眼光」，依仙家的功夫來講，我們的眼睛藏神，我們常常講「這個人的眼睛炯炯有神」，這就是說人的精華都在眼睛這個地方表現無遺，儒家也說「觀其眸子，人焉廋哉。」。一般人眼睛用得最多，除了睡覺外，幾乎都在用；而且這眼睛都亂溜、亂看，耗散的能源最大。所以老祖先常說「閉目養神」，中國的一些用詞裏，就隱藏著養生的道理，只是現代人已經不太能體會這些東西。
用神光來做全身觀照，就是眼睛閉起來看。很多人會問：「眼睛閉起來怎麼看？」眼睛閉起來看就是用神光看，也就是說，用眼睛看的動作加上意念。譬如說，我現在站在這裏，我眼睛張開來可以看到所有的人；我眼睛閉起來，我也知道你坐在這裏，我也可以這樣看你，但是只有看的動作,而不能像張眼時，實際看到東西。同樣，我眼睛閉起來的時候，我也可以看我自己的身體，包括外面的輪廓，甚至可以往身體裏面看，可以加上意念去看自己的大腦，連眼睛都可以自己看自己，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看內臟、看骨胳。神光就是你平常眼睛看的那個動作加上意念，觀照就是看的動作再加上一個「想」，這個「想」就是屬於意念。
（以下是實際操作，略）
全身觀照可以方便的從分段式觀照開始練習，把身體分三段來看，一段一段地看清楚，再連合起來，就能一次看清楚整個身體。
分段觀照練習順暢以後，即可正式進入全身觀照。以神光觀照全身的時候，速度是緩慢的。由上而下，再由下而上；由內而外，再由外而內。正式進入體內觀照的時候，速度是由慢而快。先緩慢、仔細的看，第一趟看得很清楚，那麼有不順的地方都慢慢順暢了，第二次稍微加快一些。譬如這個房子，第一次來因為不熟悉，所以要很仔細的看；等第二次來，大概已經知道這邊有什麼，那邊有什麼，所以要看到個房子，就可以輕鬆的看。同樣的，做全身觀照也是這樣，第一次看的時候很緩慢，看得很清楚；那第二次看的時候，速度慢慢加快；第三次再加快一點，第四次再加快一點，第五次又再加快一點；到最後，甚至你一呼的時候就往下看一趟，再一吸的時候你就往上看一趟。
接下來講靜坐的步驟和要領。「隱仙派」靜坐的步驟和要領，第一步要做肉體的熱身，就是做一下分段呼吸，或拉拉筋骨，或甩甩手，或打太極拳，但不要弄太累，或者做做柔軟體操，要讓關節、筋骨鬆弛一下，千萬不要做劇烈運動。
第二步就是要做精神熱身，主要的目的是要收攝身心，把心猿意馬的那個心收回來，驅除急躁與妄想。怎麼做？最好的方法就是全身觀照，在全身觀照之前做個祈禱，祈禱詞內容自取，如果你有宗教信仰，比如信基督教的就念念祈禱文，信佛教的就念念心經、念念佛號，運用這種宗教儀式把心靜下來，以虔誠的心來從事靜坐，就是好比「敬神如神在」的那個精神，不要管到底有沒有神，恭恭敬敬的做這一什事情。祈禱詞不用太長，大概幾秒鐘或一分鐘，之後就開始全身觀照。
剛剛講的全身觀照，平常可以當作一件單獨的練習，在靜坐的時候就變成精神熱身。如果靜坐的時候，覺得雜念非常的多，妄想一大堆，從頭到尾就只做全身觀照，全身觀照到底。如果這樣做的話，全身觀照要很仔細、很緩慢的做，不要加快速度，做一趟大概會花二十分鐘，至少也要十分鐘。
這裏有個副作用，如果很仔細的看，會很容易睡著。不用擔心，睡著就讓它睡著。為什麼？如果真的睡著，就表示你還需要休息，所以就讓它徹底的休息。不要擔心自己睡著了，睡眠就是一種放鬆，不能入睡的人，就是他不能放鬆。顯然的，全身觀照就是一種最好的放鬆功夫。
精神熱身之一就是全身觀照，觀照到什麼程度呢？全身觀照三到五趟，一趟大約七至十分鐘之久，要空空松松的。
全身觀照做完了以後，接下來就是靜坐。靜坐的第一個要領是身體不動。所以姿勢不拘，任何姿勢都可以，只要舒服就好。舒服以外，另有一個條件，就是姿勢要能保持得久。如果是舒服的姿勢，一定能保持比較久，它們是互為表裏的。找一個最舒服的姿勢，這個姿勢應該就是最能保持下動的姿勢。所以雖然姿勢不拘，但是要身體不動。姿勢確定了，身體就不要再動，坐到下坐為止，甚至哪個地方癢、哪個地方痛，都不要去摸它、不要去抓它，儘量忍耐，讓身體都不動。可是這種身體的不動不是僵硬的不動，是放鬆以後的不動。也就是全身觀照以後很松很松的那個狀態，不要觀照完畢再正襟危坐，也就是說，在全身觀照的時候，就把姿勢坐好，就要坐定，採取最舒服的姿勢，觀照之後，接著就聽呼吸。
麼叫「聽呼吸」？就是注意呼吸，不要被呼吸瞞過，呼吸自自然然的，沒有任何的控制。
靜坐的時間長短不拘，最好有個計時器，很小聲的計時器。比如你只有十分鐘靜坐，就定十分鐘，就可以放心，不會對時間有心理負擔。有事就先定時，沒有事就繼續坐下去，坐到不想坐再起來。計時器如果太大聲，你會被嚇醒，因為在很靜的時候，你的敏感度非常高，很小的聲音有時候都會覺得如打雷一般的大聲。
不要貪求效驗，因為一貪求效驗，就會想：「上次那種舒服感怎麼還沒出來？」或者：「我在書上看到的那些現象怎麼還沒有出現？」這樣你就會有急躁的心，靜坐的效果就會很差，甚至會出毛病，會出現很多的幻象，不需要的東西都會出現，不要以為那是真的，那是你心意識所造作出來的東西。
有不舒適的狀況出現的時候，包括身體上的不舒服，比如想嘔吐，或覺得全身發冷，或全身熱得受不了，或者有幻覺出現，這時時候就把眼睛張開來，身體動一動。若想繼續做，再從頭開始，肉體熱身就不用了，精神熱身還是要；如果不想做，就起來散散步。
靜坐完了要收功，做全身觀照，很仔細觀照一趟就好了。
（以下操作練習及指導省略）
心息相依
王雲峰
作者按：心息相依在仙道各宗中，其涵義稍有不同，本文所述，以隱逸神仙學派所傳心法為主。
心息相依的目的
「心息相依」是仙道功夫中，相當高明的修煉手段。
「心」即意識，「息」即呼吸。「心」是平時的表面意識狀態（有知有覺，有各種雜念紛飛狀態的意識），稱為「後天意識」，「息」是平時的口鼻呼吸，稱為「後天呼吸」。
初下手時，用後天意識刻意去覺察後天呼吸的存在。久而久之，後天意識會淨化，後天呼吸也會較規律。「心息相依」就是要讓經過淨化的後天意識，與經過調整的後天呼吸，相依相靠在一起。當心與息相靠在一起，身心會處於相當有效率的休息狀態，更進一步，會逐漸累積高品質的能量，達到修煉的目的。
「心息相依」是仙道修煉的主要功法。
一般而言，人知道要呼吸，卻不太會去注意呼吸的存在，雖然它一直不斷的在運作，但意識上對呼吸幾乎是沒有感覺的，也不會去關心它，除非呼吸有不順暢、受到阻滯，透過器官神經的傳導，才會意識到「呼吸困難」。在正常情況下，人體對呼吸是否規律、順暢，並不在意。
經由生理學的研究瞭解，人的呼吸量會影響到血液迴圈，也影響血液中的含氧量，進而影響到(人體)代謝機能。呼吸量對人體各部份器官功能都有直接、間接的影響。在平常的情況下，需要大量體力付出的活動，就需要較大的肺活量，以加強體內的代謝作用。
一般的體能運動都會要求各種方式的呼吸訓練（例如腹部呼吸），那只是「深吸呼」的訓練，目的在加強「肺活量」。
仙道的呼吸訓練，與一般體能運動的呼吸訓練方式不盡相同，目的也不只是在加強肺活量。
仙道功夫鍛練的目地，在追求「健康長壽」。
一般所知道的，要身體健康乃至長壽，正常的生活作息，足夠的食物營養，加上適當運動等等都是必要的。但那些都是比較消極、被動的。
仙道鍛練有比較積極的主張，就是用特定的方法，進行能量的轉換、累積。利用人體粗糙的後天能量，轉化為高品質的先天能量。這種能量轉換為何能辦得到？它的機轉目前尚無法完全用現代生理學的理論來詮釋、理解，但透過一定的修煉方法，的確可以辦到，那個方法就是「心息相依」──唯一的方法。
「心息相依」的修煉，就是用「心」去配合「息」。其目的是要讓「心」與「息」進入某種「規律」的狀態，「心」與「息」在這種規律旳狀態中，粗糙的後天能量會慢慢轉化為高品質的先天能量。高品質的先天能量會更有效的滋潤、活化身體各部份的細胞，直接提高身體的各部份機能，對疾病更有扺抗力，積極的達到健康長壽的目地。
呼吸與意識在人體上是兩個獨立運作的生理系統，表面上看來，各自為政，但仔細探討，也不是全然無關。「意識」就是腦波的運動，而腦波的運動又與腦神經機能有關，而腦神經機能的情況又與生理上各部份機能是否能正常運作有關。當然，生理上各部份的機能又與代謝是否正常有關，而代謝是否能正常進行，呼吸是關鍵。
在平常情況，人無法控制腦波的運作，只能任其賓士（人的念頭就是腦波的產物，它沒有一刻停止）。仙道功夫主要是透過對呼吸的調整，來平穩腦波（念頭），而呼吸是否規律，也可以透過意識去調整它。後天的「心」與「息」，這兩個看似完全不相干的個體，經由仙道功夫的鍛練，可以恢復為先天的「一」──神氣合一的狀態。
「神氣合一」狀態是仙道神秘境界的入門處。 www.taoismcn.com
心息相依入門
下手階段。此階段的鍛練，主要目的在調整「心」與「息」的規律性，讓心與息兩者處於一種規律且互相感知、互相搭配的狀態中運作。
由於意識（腦波）平常是處於沒有規律、不受控制的狀態，沒有規律、不受控制的腦波其實是不斷在消耗能量。而沒有規律、不受意識所關心的呼吸，其實是沒有效率的呼吸。
仙道鍛練的目地是能量轉換，初步所要利用的，正是後天（曰常生活中）不知不覺，無意識狀態下所消耗掉的能量。
讓腦波透過對呼吸的調整，處於一種規律、平穩的狀態，讓調整過的呼吸與腦波同步，腦波與呼吸，處於互相關心、互相攜手，同進同出、相親相愛的狀態，這種狀態是靜坐真正的目的，心息相依的初階功夫，仙道功夫的入門心法。
此階段鍛練的要領：由於人體的腦波不斷的在接受各種感官傳來的訊息，分析後回應，相當忙碌，直接要讓腦波進入一種規律狀態，幾乎不可能。唯一而且有效的方法就是，設法「中止」腦波接受所有感官的訊息，就算不小心接收到了，也不予回應，專「心」去注意呼吸的存在，看著它、守著它，輕輕鬆松的感知它的存在，但不干涉它（的自由）。它愈自由，「心」愈自在，一心一息，不即不離，勿忘勿助。
在這種狀態下，身體會得到充份的休息，後天中的能量會淨化、萃取。
初階的心息相依
在此階段，腦波由於專注，(神經細胞化學傳導物平衡) 也由於能量轉化所產生的穩定作用影響，透過感官所傳導過來的訊息逐漸「淡化」，但還沒有完全「遺忘」，所以知覺會呈現半有知半無知的狀態，還會意識到身體的存在。至於呼吸次數會慢慢減少，但由於意念一直在關心它、照顧它，<它>也似乎發現「意念」的存在，「自動」會跟隨在「意念」的旁邊（神入氣中，氣包神外），但真要靠近又覺得害羞，於是心與息雖處於郎有情、妾有意，卻是既期待，又怕傷害，若即若離的狀態中。
此階段的要領：由於後天意識仍然存在，呼吸也還不穩定。如果雜念紛飛，就要打起精神，專注呼吸的動作，甚至做一下分段式呼吸，好讓雜念減少，雜念減少呼吸就會規律而漸趨平穩；如果已經達到「一息一念」，千萬不要再以任何意念去調整呼吸，繼續讓意念保持放鬆，看住呼吸，但讓它自己作主，悠悠蕩蕩。如果雜念再來，就要重起爐灶，再做專注呼吸或分段呼吸，直至「一息一念」。
進階的心息相依
在此階段，「心」與「息」真正進入熱戀的狀態，在此狀態中，肉體被「忘掉」了，意識感覺不到身體的存在。呼吸的次數明顯減少，似有似無；至於知覺，則不知不覺，如夢似幻,進入一種朦朦朧朧、恍恍惚惚的情境，還是可以感覺到呼吸的存在，但存在那裏不知道。這是「真心真息相依」的境界。
合一的心息相依
深情的相戀，總會有結果的。在一種無法描述的情況下，「心」與「息」終於像二塊碰巧接觸的磁鐵，自然感應、自然吸附而真正凝結合一。「心息合一」，亦即「神氣合一」，意識與呼吸打成一片，紐成一團。
「神氣合一」的狀態，是鍛練「心息相依」的主要目的，仙道功夫的鍛練，只有在「神氣合一」的狀態中，才是真正在做功夫。
神氣一旦<合一>，後天意識完全泯滅，呼吸也幾近於停止，進入無知無覺的狀態。
在這種狀態中，身體處於完全鬆弛，意識進入深沉的下潛意識中，身心得到充份休息與寧靜。生理上的基礎代謝率趨近於零，類似冬眠動物的冬眠狀態，人體生物能量耗損率相對降低，後天能量會自動快速的轉變成高品質的先天能量。神經系統、內分泌系統及免疫系統自動調整、平衡、穩定於先天能量的滋養中。人體所罹患疾病的自愈率及健康品質也因而相對提高且獲得更確切的保障。
若是長時期修煉這種功法，又每次均能長時間處於這種靜定狀態，那麼身體中所有的細胞、組織、器官、系統，乃至整體的生物能量會增加，生命力會增強、提升。功夫至此，抗老、耐老乃至不老的境界，是可以理解與期待的，不再是遙不可及的傳說。
【作者附記】
拙文構寫前，既承恩師中定先生指導于前、文成後,複經黃煥君、林世和兩位師兄增潤于後。惟文中多處涉及<有所不妥>。最後經恩師中定先生裁示通過公佈。
讀者于觀閱本文時,當思吾師今曰“悲天憫人”之用心,毋辜負其承受諸多不便外人言之苦衷。
又本文因系於倉促中完成,理事間自難以見諸細備, 待來曰拙著《心息相依》完稿時,容或可以詳盡之。
謹于文末特向恩師中定先生、暨煥君及世和兩位師兄致上無限感謝深忱。
隱仙派內丹前修功法
林世和
（一）分段呼吸法：主要目的在追求一呼ㄧ吸之均勻與細長，先練吸與呼等長，如吸一口氣分三段吸，吐氣亦分三段吐，中間稍微閉氣，閉氣之目的，在於使氣歸根不散，可用於導引。再次練習呼比吸長，如吸分五段吸，吐分七段吐，反復練習，直至呼吸均勻而細長的呼吸。
（二）肛門運動：肛門運動在氣功修練中占重要之一環。人體像是一中空之皮囊，氣功之運作，即在此皮囊中，骨氣、閉氣、運氣等均不允漏氣，否則產生不了氣壓。其中把守皮囊之關卡為口、鼻及肛門。
故氣功每一式中幾乎都要求必口和緊肛。肛門為人體軀幹中第一號隨意肌，透過肛門的運作，以增強氣功效果。除此之外，肛門運動之益處尚有下列諸端：
1. 恢復肛門肌肉彈性，疏通肛門附近靜脈之血液，避免產生痔瘡。
2. 防治攝護腺肥大。
3. 提高生殖器官臨床之功能，增進並延長性生活樂趣。（強固精關，對治療遺精、早洩症極具功效，配合氣功可增數倍效能）。
4. 增強海底肌肉硬度，利用壓、縮、提氣，配合氣功運作。肛門運動之動作（肛門平時為松的狀態，肛門運動時，肛門均需縮緊，此點特應注意）：
甲：緊肛以後往下壓，好比大便時之用力。
乙：提：又分四種：①前提：緊肛後往生殖器方向提上。②後提：緊肛後往脊髓骨方向提上。③：側提：緊肛後往腋下兩側方向提上。④垂直提：緊肛後往上直接提上。以上壓與提之肛門運動最好配合呼吸，效果較著。
（三）下腹式呼吸：即以下腹部（下焦）為重心之呼吸法，其益處計有：
1. 令胃腸血液不滯留。
2. 減少心臟負擔。
3. 擴大肺活量，增加新鮮養氣之輸入以促進廢氣之排泄。
4. 帶動肝、胃運動，促進新陳代謝。
5. 帶動橫膈膜運動，促進胃部之消化功能。
6. 增加腸胃蠕動，增強吸收功能及減免便秘機會。
7. 增加膀胱之尿液容量。
鐵三角呼吸法（定點穴位呼吸法）
1. 鐵三角之構成：第一點為肚臍，第二點為陰蹺稱海底，第三點為肚臍正後方之命門內。此三處穴位，利用穴位呼吸法及導引觀照，連成一三角形，使之堅強扎實如鐵，故稱鐵三角。
2. 操作工法：
(1) 眼睛看肚臍（即意守肚臍），由肚臍週邊往肚臍方向吸氣﹑閉氣，再往肚臍外面吐氣，定點不動。
(2) 意守陰蹺（生殖器與肛門中間點），由外往陰蹺吸氣﹑閉氣，往陰蹺外吐氣。
(3) 意守命門，由命門外向內吸氣﹑閉氣﹑往命門外吐氣。
下盤五點吸氣法
1. 下盤五點之構成：包括海底﹑尾閭﹑橫截面之五點，即前﹑後﹑左﹑右中。第一點為前點，即臍下恥骨附近。第二點為右點，約在右跨骨附近後點即第三點，為尾閭，左點即第四點，約在左跨骨附近，此四點在平上，形成一橢圓形，中央點即為第五點。
2.操作工法：
(1)意守第一點，由第一點緩緩吸氣約五分之一滿，先觀然後吸氣。
(2)以意領氣往第二點推移，至該點再吸氣五分之一。
(3)以意領氣往第三點推移，至該點再吸氣五分之一。依此法再至第四點，仍吸氣五分之一，再至第一點，再吸氣五分之一。
(4)最後中點補氣﹑緊肛﹑閉氣．再向五點同時吐氣至盡。
自然式呼吸訓練
1.腹式呼吸：
先吐盡，小腹內凹至底，然後意頂小腹，緩緩吸氣，配合緊肛，吸時感覺由腎部整面往前吸氣，小腹前凸吸飽﹑閉氣，然後緩緩往腎部整面吐氣，小腹下凹。
2.胸式呼吸：
吐氣，小腹外凸，全身放鬆，緩緩吸氣，下﹑==課凰嫖ハ擄跡浜細孛派咸幔廖ノ梗夭空屯梗渲輛輩課鴣鐐凡浚掌緩蠡夯合螄賂共客縷「菇ハ蟯饌蠱稹?
控制式呼吸訓練
1.吸飽鼓動式呼吸
(1) 腹式呼吸：
先吐盡，緩緩吸氣至小腹，吸飽﹑緊肛﹑閉氣，向腹部正後方吐氣（非真吐氣，乃是意念），即壓的動作，再向前鼓動，前後交互鼓動數次後，吐氣﹑松肛。
(2) 胸式呼吸：
吸氣要領如自然式胸式呼吸。閉氣後，胸部與小腹來回鼓動數次後，往下腹部吐氣﹑松肛。
2.吐盡鼓動式呼吸
(1) 腹式呼吸：
吐氣至盡，小腹下凹，緊肛﹑閉氣，前後交互鼓動數次，吐氣﹑松肛。
(2) 胸式呼吸：
吐氣至盡，閉氣﹑緊肛，胸部與腹部交互來回鼓動數次，然後稍吸氣，以使氣息恢復正常。
旋氣法：
1. 寶瓶氣：下盤四點，中焦四點，上焦四點，合計十二點同吸，中柱補氣，吸飽閉氣。
2. 歸縮法：十二點同吐，吐盡閉氣。
簡易全身運氣法：
1. 雙手置於小腹，配合由腳底吸氣，雙上緩緩上舉至頭頂成45度左右，掌心向前，食指微蹺。
2. 配合由兩手掌心吐氣，雙手以掌肘間之關節旋轉，帶動其他兩個手關節轉動，緩慢下滑至預備位置。
3. 配合腳底吸氣至手掌心，雙手上舉至頭頂，並轉掌向兩肩方向平鋪，食指微蹺，有被拉動之感覺。
4. 配合由兩手掌心吐氣，兩手向下滑行至胸前成交叉狀。
5. 配合由兩手掌心吸氣至胸部，兩手向外劃圓至頭頂，手掌心向前。
6. 配合由胸部吐氣至腳底，兩手下滑，彎身向下至頭部後視，頭部有沉重之感覺。
7. 配合由腳底吸氣至兩手掌心，蹲身，手如端物狀，緩緩起身，兩手至兩側。
8. 配合由掌心吐氣，雙手向前推出至交叉狀。
9. 配合由手掌心吸氣至胸部，雙手回收至胸前後張開至兩側。
10. 配合由胸部吐氣至腳底，雙手下滑至身體兩側。
