真水無香 品茗聞其香，飲酒知其醇，而真正的水，卻是無香的。 好似從詩中幻化出的靈魂。品茗者必須心境平和，看著一把枯葉在沸水中翻騰，因水而活，釋放出昔日儲存的春光。感受到撲面而來的氤氳熱氣，品出苦澀之後的唇齒留香、神清氣爽，怎愜意二字了得！ 是水給了茶葉再生的機會，是茶葉賦予了水更多的內涵。 美酒都有誘人的醇香。“酒香不怕巷子深”，飲酒者大多豁達開朗，意氣風發。獨酌群宴、觥籌交錯、豪氣頓生、傲視天下，怎一個爽字了得！ 五穀雜糧摻上水，用罎子一裝，口一封，不日後就是噴香的佳釀了。穀糧把內心的甜蜜交付給水，水無私地收納，終成一罈越化越濃的甘冽。真水無香最是惹人愛。

3愛的鼓勵 1訂閱站台

故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為。

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下；

善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；

戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰

耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不

忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。

是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，

稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，

形也。

譯文
孫子說：從前，善於用兵打仗的人，總是首先創造條件，使自己不被敵人戰勝，然後等待和尋求敵人可能被我戰勝的時機。使自己不可能被敵人戰勝，主動權在於自己；可能戰勝敵人，在於敵人有可乘之隙。所以，善於用兵打仗的人，能做到自己不被敵人戰勝，而不能使敵人必定為我所勝。所以，從這個意義上說：制勝的守禦之備可以預知，但敵人有無可乘之隙，被我戰勝，則不能由我而定。當我不可能戰勝敵人時，則採取防守，可能戰勝敵人時，則出奇進攻。防守是由於取勝條件不足，進攻是由於取勝條件有餘。善於防守的人，像藏匿于深不可知的地下一樣，使敵人無形可窺；善於進攻的人，像動作于高不可測的天上一樣，使敵人無從防備。因此，能夠既保全自己，又取得完全的勝利。預見勝利，不超過一般人所知道的，不是高明中最高明的，經過力戰而後取勝，天下人都說好，也不是高明中最高明的。這就像能舉起秋毫算不得力大，能看見日月算不得眼明，能聽到雷聲算不得耳靈一樣。古時所謂善於打仗的人，總是取勝於看起來容易戰勝的敵人。所以，善於打仗的人，他取得勝利，既顯不出智謀的名聲，也看不出勇武的功勞。因為他的取勝是能見微察隱、沒有差錯的，其所以無差錯，由於他的制勝之道是建立在確有把握的基礎上，他所戰勝的敵人是已經處於失敗地位的敵人。所以，善於打仗的人，總是使自己立於不敗之地，同時又不放過任何足以戰勝敵人的機會。因此，打勝仗的軍隊，總是先創造取勝的條件，而後才同敵人作戰；打敗仗的軍隊，總是先同敵人作戰，而後期求僥倖取勝。會用兵的人，善於從各方面修治“不可勝”之道，確保必勝的法度，所以他能掌握勝敗的決定權。用兵之法：一是“度”，二是“量”，三是“數”，四是“稱”，五是“勝”。根據戰地地形的險易、廣狹、死生等情況，做出利用地形的判斷；根據對戰地地形的判斷，得出戰場容量的大小；根據戰場容量的大小，估計雙方可能投入兵力的數量；根據敵對雙方可能投入兵力的數量，進行衡量對比；根據雙方兵力的對比，判斷作戰的勝負。所以，勝利的軍隊對失敗的軍隊來說，就好比處於以鎰稱銖的絕對優勢的地位；失敗的軍隊對勝利的軍隊來說，就好比處於以銖稱鎰的絕對劣勢的地位。勝利者在指揮軍隊打仗的時候，就象從幾千尺的高處決開溪中積水一樣，其勢猛不可當。這是強大的軍事實力的表現。